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店鋪： 子午圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101074888

商品編碼：15033252753

開本：32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：216

內容簡介

　　這本《老子道德經注》由魏朝王弼注，由樓宇烈校釋。《道德經》包羅瞭宇宙觀、人生觀、認識論、方法論以及立身處世、治國安邦等方方麵麵的內容。本書對《道德經》進行瞭注釋，使有些古奧難懂的內容變得通俗易懂，適閤廣大讀者閱讀、鑒賞。

目錄

校釋說明
上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
老子指略輯佚

精彩書摘

五章
天地不仁，以萬物為芻狗；
天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為[一]。造立施化，則物失其真[二]。有恩有為，則物不具存[三]。物不具存，則不足以備載[四]。（矣）[天][五]地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗[六]。無為於[七]萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也[八]。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人與天地閤其德，以百姓比芻狗也。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈齣。
橐，排橐也。龠，樂龠也[九]。橐龠[一○]之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈、動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐龠也。
多言數窮，不如守中。
愈為之則愈失之矣。物樹其（惡）[慧][一一]，事錯其言，[不慧][一二]不濟，不言不理，必窮之數也[一三]。橐龠而守數中[一四]，則無窮盡。棄己任物，則莫不理[一五]。若橐龠有意於為聲也，則不足以共[一六]吹者之求也[一七]。
……

前言/序言

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《莊子·逍遙遊》：超越世俗的自由之旅 《莊子·逍遙遊》是中國古代哲學散文的璀璨明珠，其篇首的“逍遙遊”三字，便已道盡全篇的精髓——一種擺脫物質羈絆、精神翱翔的極緻自由狀態。莊子，這位與孔子齊名的古代思想傢，以其瑰麗的想象、汪洋恣肆的文筆，為我們構建瞭一個與現實世界截然不同的精神空間。在這裏，鯤鵬展翅九萬裏，扶搖直上青雲，與南冥相望；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，與夏蟲的不同生命節律形成鮮明對比。這不僅是對生命短暫與宇宙浩瀚的深刻洞察，更是對個體局限與無限可能的哲學追問。 一、 超越現實的想象力：鯤鵬之變與精神的飛升 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。” 篇章伊始，莊子便以天馬行空的想象力，描繪瞭鯤與鵬的巨大身軀與壯闊遷徙。鯤化為鵬，從一個龐然大物變成另一個更加龐大的存在，其遷徙的方嚮是“南冥”。這“南冥”並非地理上的某個具體地點，而是一種精神的指嚮，一種超越局限、追求無限的渴望。 莊子在此並非僅僅講述一個神話故事，而是藉此來闡釋“逍遙”的真諦。“北冥”與“南冥”的距離，象徵著凡人與自由境界的距離。而鯤鵬的遷徙，則象徵著精神的超越與升華。這種升華，並非通過外在的功名利祿，而是通過內在的覺醒與解脫。莊子認為，世俗之人往往被物欲所纍，被名利所縛，如同被無形的枷鎖囚禁，無法體會到真正的自由。而鯤鵬，則代錶瞭一種不受拘束、自由自在的生命狀態。 接著，莊子筆鋒一轉，描繪瞭朝菌、蟪蛄、夏蟲的生命局限。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，此小年也。” 這些微小的生物，其生命周期短暫，隻能感知朝夕，無法理解四季的更迭。莊子用它們來反襯鯤鵬的宏大與長遠，同時也隱喻瞭那些目光短淺、囿於眼前之人。他們如同井底之蛙，無法窺見天空的廣闊，更遑論體驗到“逍遙”的境界。 “朝菌與蟪蛄，豈可與言於大海乎？” 莊子一針見血地指齣，認知水平的差異，使得不同生命體之間無法進行有效的溝通。這不僅僅是對生命尺度的比較，更是對認知格局的區分。隻有那些擁有宏大格局、超越局限之人，纔能理解並實踐“逍遙”的哲學。 二、 破除二元對立：齊物論的思想雛形 《逍遙遊》中，莊子已經初步展現瞭其“齊物論”的思想。他反對將事物簡單地劃分為“有用”與“無用”，“大”與“小”，“善”與“惡”。他認為，一切事物皆有其存在的價值，關鍵在於如何看待和利用。 “子能以辯石之白，能知其黑乎？” 莊子通過與惠施的對話，揭示瞭語言的局限性。辯論的雙方，往往執著於各自的觀點，難以達成真正的理解。莊子認為，真正的智慧在於超越語言的束縛，用心去感受事物的本質。 他進一步提齣，“坐忘”的概念。所謂“坐忘”，並非真的遺忘，而是指一種超然物外、忘卻自我、與萬物融為一體的精神境界。在這種境界中，個人的主觀意識不再是獨立的個體，而是融入瞭宇宙的宏大整體。 “不與物辨，而與物同”，這是“齊物論”的核心思想。莊子提倡放下對立，接納多元，認識到萬物在整體宇宙中的平等性。他認為，人之所以痛苦，往往是因為執著於個人的得失、榮辱、喜怒哀樂，而忽略瞭自身與宇宙的聯係。一旦能夠“齊物”，便能達到“無己、無功、無名”的境界，從而實現真正的“逍遙”。 三、 逃避與超脫：對世俗價值的批判 莊子在《逍遙遊》中，也深刻地批判瞭世俗社會對“有用”的片麵追求。他描繪瞭一係列不被世俗所認可，卻能在精神上獲得自由的形象。 例如，無用之木“匠人不得依”，被視為“大枝”。然而，正是因為其“無用”，它纔得以在山林中自由生長，免受砍伐之苦。這諷刺瞭那些被世俗價值所定義，被功利目的所驅使的人們，他們雖然“有用”，卻可能失去自由。 又如，狂介之士“不遇”，他不受當權者賞識，不被世俗社會接納，反而能保持自己獨立的精神，不為外界所乾擾。這種“不遇”，反而成就瞭他的“逍遙”。 莊子認為，世俗社會所推崇的“有用”，往往是狹隘的、功利性的。而真正的“有用”，是能夠順應自然，保持生命的本真。那些被視為“無用”的，反而可能蘊含著更深刻的生命智慧。 四、 虛無與實有：對真理的探索 《逍遙遊》中，莊子還觸及瞭虛無與實有的哲學命題。他並不否定客觀世界的存在，但更強調精神世界的自由。他認為，物質世界的種種限製，可以通過精神的超越來化解。 “天地有大美而不言，四時有行而無事，萬物有性而不仁。” 莊子描繪瞭一個靜謐、和諧的宇宙圖景。宇宙的運行，並非由某種外在的意誌所驅動，而是自然而然地發生。人類的感知，也應該順應這種自然的規律，而非強行乾預。 “故曰：‘無用之用，乃大用矣’。” 這種“無用之用”，正是指那些看似無用，實則能夠帶來精神自由和生命圓滿的價值。它顛覆瞭傳統的功利性價值觀，為人們提供瞭一種全新的思考方式。 五、 結語：人生智慧的啓迪 《莊子·逍遙遊》並非一本教條式的哲學著作，而是一篇充滿詩意與哲思的散文。它以其獨特的想象力、深刻的洞察力，為我們描繪瞭一個超越物質束縛、追求精神自由的理想境界。 閱讀《逍遙遊》，我們仿佛置身於一個廣闊無垠的精神空間，與鯤鵬一同翱翔，與天地一同呼吸。它提醒我們，生命的意義不在於追求外在的功名利祿，而在於內心的寜靜與自由。它教導我們，要學會破除二元對立，以開放的心態接納世界，以超然的態度麵對人生。 在現代社會，當人們被快節奏的生活、激烈的競爭、信息爆炸所睏擾時，《逍遙遊》所倡導的“逍遙”精神，無疑具有更深刻的現實意義。它鼓勵我們停下匆忙的腳步，審視內心的聲音，找迴失落的自由，迴歸生命的本真。 《逍遙遊》是一次關於自由的偉大探索，一次關於人生智慧的深刻啓迪。它邀請我們一同踏上這場超越世俗的旅程，去體驗那種“獨立不改，周流不變”的生命境界，去實現真正意義上的“逍遙”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證邏輯嚴密到近乎苛刻的程度，這對於我這種習慣於刨根問底的讀者來說，簡直是巨大的享受。作者在闡述任何一個核心觀點時，都會非常細緻地追溯其在早期文獻中的源頭，然後通過對比不同學派的解讀異同，最終給齣自己經過深思熟慮的定論。這種“史料考證+理論分析”的寫作手法，使得全書的論述基礎無比堅實，讓人找不到可以輕易攻破的邏輯漏洞。我尤其欣賞作者在處理那些存在爭議的段落時的態度——他沒有強行給齣唯一答案，而是列舉瞭各種主流見解的優劣，讓讀者自己去參與到這場智力博弈中來，這極大地激發瞭我的批判性思維。舉個例子，對於某個關鍵概念的界定，書中展示瞭三種截然不同的理解路徑，每種路徑都有其自洽的邏輯鏈條，作者的分析不僅展示瞭這些路徑的走嚮，還巧妙地指齣瞭每條路徑在實際應用中可能遇到的局限性。這種開放而又嚴謹的態度，讓人在閱讀時始終保持高度的警覺和思考，絕非那種單嚮灌輸的讀物可以比擬。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完的這本關於古代哲學思想的譯注本，給我帶來的精神衝擊是難以用三言兩語概括的。它沒有采取那種高高在上、故作深奧的學術腔調，而是用一種極其平實、近乎娓娓道來的口吻，將那些曆經韆年沉澱的智慧碎片重新拾起，並用現代人的視角進行瞭精妙的重構。閱讀過程中，我幾次停下來，不是因為看不懂，而是因為那些闡釋太精準瞭，精準到像是直接洞穿瞭事物錶象，觸及到瞭最本質的運行規律。特彆是關於“有”與“無”的辯證關係，作者的論述層次分明，層層遞進，不再是教科書裏那種乾巴巴的定義，而是融入瞭生活的諸多側麵，讓我開始重新審視自己日常決策背後的驅動力。這本書的厲害之處，在於它成功地將“體悟”而非“記憶”作為瞭閱讀的核心目的，每讀完一個章節，我都能感覺到自己心境上有所拓展，仿佛在精神世界裏進行瞭一次深刻的洗滌和重塑，那種豁然開朗的感覺，比任何娛樂都來得持久和令人滿足。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩大氣的墨綠色配上燙金的字體，初拿到手就有一種被曆史厚重感包裹的感覺。內頁的紙張選擇瞭略帶米黃色的道林紙，觸感細膩光滑，長時間閱讀下來眼睛也不會感到明顯的疲勞，這對於我們這些喜歡捧著書本沉浸其中的人來說，簡直是福音。裝訂工藝也十分紮實，書脊的處理得當，即便是反復翻閱查找重點，也絲毫沒有鬆垮的跡象，這體現瞭齣版方對實體書品質的堅持。而且，這本書的排版布局相當用心，字號大小適中，行間距處理得恰到好處，使得整頁的留白既不顯得空曠，也不會因為過於擁擠而讓人感到壓迫。尤其是那些引文和注釋部分，采用瞭不同的字體和縮進方式進行區分，邏輯清晰，使得我在研讀過程中能夠迅速捕捉到核心論述與旁注解析之間的關係，極大地提升瞭閱讀的效率和沉浸感。總而言之，從物理層麵上講，這本冊子簡直就是一件值得收藏的藝術品，讓人愛不釋手，光是放在書架上，那種文化氣息和沉靜的力量就已經撲麵而來。

評分☆☆☆☆☆

說實話，在翻開這本書之前，我對“古文經典”多少抱持著一種敬而遠之的態度，總覺得它們是塵封在曆史高閣中的冰冷文字，難以與現代生活産生共鳴。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法。作者的解讀方式非常生活化，他似乎擁有一種魔力，能將那些深奧的哲理，瞬間轉化為我們日常能遇到的場景和睏惑。比如，書中對“知足”的探討，並非停留於道德說教層麵，而是深入分析瞭現代社會無休止的物質追求如何異化瞭個體的幸福感，並通過古代智者的視角，提供瞭一種迴歸內心寜靜的切實路徑。我甚至能想象齣作者提筆時的場景，他一定是帶著一種深切的關懷，試圖跨越時空的鴻溝，與每一個迷茫的現代人進行一次真誠的對話。這種溫暖而富有同理心的解讀，使得整本書讀起來沒有絲毫的枯燥感，反而像是在與一位睿智的長者對飲清茶，聽他細數人生的真諦。它成功地搭建瞭一座溝通古今的橋梁，讓那些看似遙遠的智慧重新煥發齣瞭鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書在版本校勘和注釋的嚴謹性上，達到瞭令人贊嘆的水準，這對於任何一位追求學術深度的閱讀者來說，都是至關重要的。我注意到，在許多關鍵性的文本對照處，作者都清晰地標注瞭不同抄本或早期注釋本之間的細微差異，並對自己的選擇做瞭詳盡的文獻支撐。這種細緻入微的工作，使得讀者在理解特定字詞的含義時，不再是被動接受單一解釋，而是能看到一個動態的、經過學術篩選的清晰脈絡。尤其是一些古代文獻中常見的通假字和特殊的語法結構，作者提供的注釋詳盡而準確，不僅解釋瞭字麵意思，還闡述瞭這種用法在當時語境下的文化內涵，極大地避免瞭現代人望文生義的誤區。對於那些想要做進一步研究的讀者而言，附錄中引用的參考文獻列錶也顯得極其專業和全麵，提供瞭大量的延伸閱讀方嚮，可以說，這本書在提供基礎閱讀體驗的同時，也為進階研究打下瞭堅實可靠的基礎，體現瞭極高的專業素養和對知識傳播的敬畏之心。

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