中译本导论1
前言7
引用凡例9
缩写11
第一章 导论
第二章 中世纪哲学中的古代传统
第一节 何谓古代哲学？
第二节 亚里士多德主题举要
第三节 柏拉图与希腊化学派
第四节 普罗提诺的新柏拉图主义
第五节 波菲利与亚里士多德逻辑学
第六节 扬布里柯与普罗克洛
第七节 旧宗教与新宗教
第八节 翻译、拉丁哲学与拉丁教父
第九节 奥古斯丁
第三章 旧传统与新开端
第一节 波埃修与古代晚期的逻辑学课程
第二节 隐修士与百科全书派：525—789年间的西方拉丁世界
第三节 最后的异教哲学家及其基督教学徒
第四节 东方：从查士丁尼到倭马亚王朝
第五节 阿拔斯王朝统治下哲学的多样性
第六节 阿尔昆和查理曼宫廷的哲学
第七节 约翰·司各托·爱留根那和9世纪
第八节 评注传统：拜占庭与西方拉丁世界
第四章 传统分道而行
第一节 中世纪犹太哲学的开端
第二节 凯拉姆传统
第三节 法拉比
第四节 伊斯玛仪派与新柏拉图派
第五节 阿维森纳
第六节 11世纪西方拉丁世界的古代哲学、逻辑学与形而上学
第七节 安瑟尔谟
第八节 普谢罗斯、伊塔洛斯与12世纪拜占庭的亚里士多德派
第五章 12世纪的拉丁哲学
第一节 12世纪初的逻辑学与语法学
第二节 彼得·阿伯拉尔
第三节 学校、柏拉图主义和孔什的威廉
第四节 普瓦捷的吉尔伯特
第五节 拉丁经院神学的开端
第六节 12世纪晚期的柏拉图主义
第七节 12世纪晚期的巴黎学校
第八节 巴黎之外：科学家与翻译家
第九节 12世纪拉丁哲学的多样与特色
第六章 12世纪伊斯兰的哲学
第一节 伊斯兰教神学与阿维森纳
第二节 安达卢斯的哲学
第三节 阿维洛伊
第四节 迈蒙尼德与犹太亚里士多德主义
第七章 巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第一节 巴黎大学和牛津大学：翻译、课程体系与哲学写作的形式
第二节 语法学与逻辑学
第三节 艺学硕士与神学家：1200—1250年
第四节 巴黎的神学：波那文图拉和大阿尔伯特
第五节 托马斯·阿奎那
第六节 拉丁阿维洛伊主义：13世纪60年代与70年代的巴黎艺学院
第七节 1277年谴责及其意义
第八章 大学里的哲学：1280—1400年
第一节 阿尔伯特传统
第二节 根特的亨利、方丹的戈弗雷和彼得·约翰·奥利维
第三节 邓斯·司各托
第四节 司各托与奥康之间
第五节 奥康的威廉
第六节 巴黎艺学院与14世纪的阿维洛伊主义
第七节 奥康之后牛津与巴黎的神学
第八节 现代派逻辑
第九节 约翰·布里丹
第十节 14世纪晚期
第九章 大学以外的哲学：1200—1400年
第一节 大学之外：西方拉丁世界的哲学、宫廷与方言
第二节 拜占庭哲学
第三节 伊斯兰世界的哲学
第四节 犹太哲学
第十章 并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
参考文献
索引
翻译说明
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是一部非常经典、权威的中世纪哲学的教材。作者结合当时的社会思想背景，介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要哲学概念，全面地呈现了中世纪哲学的面貌。目前本书被视为研究中世纪哲学、历史的必读书。
近年来，人们对古典哲学兴趣倍增，作为理论和思想发展的延续，中世纪研究将成为不可避免的研究重点。当前，汉语学界尚没有学者能驾驭广泛的中世纪思想，尤其是其中涉及阿拉伯、犹太等思想文化，引进本书算是弥补汉语学界的空白。
用户评价
##是书目前的体量并撑不起作者的野望。他确实在尽可能的呈现四个传统：拉丁、阿拉伯、犹太、拜占庭；但这种呈现只是一种近似于白描的勾勒，是远远不够的。一种更为理想的书写应当是在指出四个传统的彼此影响及借鉴的前提下，对于四个传统间之本质区别予以申说。 可能是因为作者是英国人，这书用了很大的笔墨叙述各个哲学家对于逻辑学的传承、推进，对于更为重要的形上学及广义的伦理学并没有很多的言说。作者以专题研究的形式讨论了历代，主要是拉丁哲学家对于四个问题的言说：上帝对于未来之事的预知问题、世界的永恒性问题、共相问题、理智的认识问题。前两个问题确实是给我以启发。 这本书唯一告诉我的是：中世纪哲学所吸收的理论资源及思想传统与其说是柏拉图or亚里士多德的，不如说是新柏拉图and亚里士多德的，普罗提诺远比我想象的更为重要。
评分##快逃啊
评分##感觉有些琐碎。这种导论性书籍应该致力于梳理大的思想脉络和框架，而不是堆砌过多的细节。
评分##本书写作视野集中于四个哲学传统：拜占庭、拉丁、阿拉伯、犹太。从中可看出整个中世纪哲学的知识领域，更可看到哲学思想、论题的沿袭、流变、发展与回应。
评分##..
评分##专题研究太赞，最好的导引
评分##有缘再会
评分##一种去中心化的论述
评分##进了四月，要干的事突然雪崩式增长 —————— 3.5 按课程需要选读 人一多就显得琐碎，行文也偏向罗列。中世纪本来就陌生，尤其是伊斯兰传统和犹太传统，课上没细讲的部分看完就忘。当工具书罢。
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