中譯本導論1
前言7
引用凡例9
縮寫11
第一章 導論
第二章 中世紀哲學中的古代傳統
第一節 何謂古代哲學？
第二節 亞裏士多德主題舉要
第三節 柏拉圖與希臘化學派
第四節 普羅提諾的新柏拉圖主義
第五節 波菲利與亞裏士多德邏輯學
第六節 揚布裏柯與普羅剋洛
第七節 舊宗教與新宗教
第八節 翻譯、拉丁哲學與拉丁教父
第九節 奧古斯丁
第三章 舊傳統與新開端
第一節 波埃修與古代晚期的邏輯學課程
第二節 隱修士與百科全書派：525—789年間的西方拉丁世界
第三節 最後的異教哲學傢及其基督教學徒
第四節 東方：從查士丁尼到倭馬亞王朝
第五節 阿拔斯王朝統治下哲學的多樣性
第六節 阿爾昆和查理曼宮廷的哲學
第七節 約翰·司各托·愛留根那和9世紀
第八節 評注傳統：拜占庭與西方拉丁世界
第四章 傳統分道而行
第一節 中世紀猶太哲學的開端
第二節 凱拉姆傳統
第三節 法拉比
第四節 伊斯瑪儀派與新柏拉圖派
第五節 阿維森納
第六節 11世紀西方拉丁世界的古代哲學、邏輯學與形而上學
第七節 安瑟爾謨
第八節 普謝羅斯、伊塔洛斯與12世紀拜占庭的亞裏士多德派
第五章 12世紀的拉丁哲學
第一節 12世紀初的邏輯學與語法學
第二節 彼得·阿伯拉爾
第三節 學校、柏拉圖主義和孔什的威廉
第四節 普瓦捷的吉爾伯特
第五節 拉丁經院神學的開端
第六節 12世紀晚期的柏拉圖主義
第七節 12世紀晚期的巴黎學校
第八節 巴黎之外：科學傢與翻譯傢
第九節 12世紀拉丁哲學的多樣與特色
第六章 12世紀伊斯蘭的哲學
第一節 伊斯蘭教神學與阿維森納
第二節 安達盧斯的哲學
第三節 阿維洛伊
第四節 邁濛尼德與猶太亞裏士多德主義
第七章 巴黎與牛津的哲學：1200—1277年
第一節 巴黎大學和牛津大學：翻譯、課程體係與哲學寫作的形式
第二節 語法學與邏輯學
第三節 藝學碩士與神學傢：1200—1250年
第四節 巴黎的神學：波那文圖拉和大阿爾伯特
第五節 托馬斯·阿奎那
第六節 拉丁阿維洛伊主義：13世紀60年代與70年代的巴黎藝學院
第七節 1277年譴責及其意義
第八章 大學裏的哲學：1280—1400年
第一節 阿爾伯特傳統
第二節 根特的亨利、方丹的戈弗雷和彼得·約翰·奧利維
第三節 鄧斯·司各托
第四節 司各托與奧康之間
第五節 奧康的威廉
第六節 巴黎藝學院與14世紀的阿維洛伊主義
第七節 奧康之後牛津與巴黎的神學
第八節 現代派邏輯
第九節 約翰·布裏丹
第十節 14世紀晚期
第九章 大學以外的哲學：1200—1400年
第一節 大學之外：西方拉丁世界的哲學、宮廷與方言
第二節 拜占庭哲學
第三節 伊斯蘭世界的哲學
第四節 猶太哲學
第十章 並非尾聲：1400—1700年的“中世紀”哲學
參考文獻
索引
翻譯說明
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具體描述
本書是一部非常經典、權威的中世紀哲學的教材。作者結閤當時的社會思想背景，介紹瞭中世紀主要的哲學傢及其思想和重要哲學概念，全麵地呈現瞭中世紀哲學的麵貌。目前本書被視為研究中世紀哲學、曆史的必讀書。
近年來，人們對古典哲學興趣倍增，作為理論和思想發展的延續，中世紀研究將成為不可避免的研究重點。當前，漢語學界尚沒有學者能駕馭廣泛的中世紀思想，尤其是其中涉及阿拉伯、猶太等思想文化，引進本書算是彌補漢語學界的空白。
用戶評價
##快逃啊
評分##非常好的一本書，沒有什麼陳詞濫調，非常詳盡的探討瞭大量形而上學和邏輯學問題，可惜我實在不擅長這兩個分支。另外這本書幾乎沒有倫理學和政治哲學的部分，也是有點遺憾。
評分###愛留根納# 如果人類心靈是有限的，它就不能完全錶達它的創造者的形象，這意味著由於人類心靈與神如此相像，以緻它也不能被直接把握。圍繞著神的本質發生的問題現在也同樣圍繞著人的心靈對自身本質的理解力而産生瞭，因為心靈隻有作為神的心靈的部分纔能被把握。足以令人驚嘆的是，人的心靈甚至被賦予瞭無限的性質：正如神的本質是無限的，人的決定也不為任何一定的目標所限製。它隻是被理解為存在，但它是什麼樣的存在是不能被理解的。曾為上帝獨一無二占有的無限性現在為人所分享瞭，人立即成為其理性難以理解的對象。亞裏士多德拒絕把無限看作神的完滿性的錶現，因為它不能為理性所把握。愛留根納把人的本質定義為神的觀念，是理解人的本質也齣現瞭同樣不可剋服的睏難。因為在發現人的本質之前必須理解上帝的心靈。
評分##感覺有些瑣碎。這種導論性書籍應該緻力於梳理大的思想脈絡和框架，而不是堆砌過多的細節。
評分##馬仁邦的這本書的優點是看到瞭中世紀並不是隻有一個基督教傳統，而是拉丁傳統、基督教傳統、阿拉伯傳統和猶太傳統的匯閤。問題在於整本書有點瑣碎，典型從古典學的角度論述中世紀，以及中間夾雜著當代邏輯學和分析哲學的討論，讓我感到很睏惑。
評分##是書目前的體量並撐不起作者的野望。他確實在盡可能的呈現四個傳統：拉丁、阿拉伯、猶太、拜占庭；但這種呈現隻是一種近似於白描的勾勒，是遠遠不夠的。一種更為理想的書寫應當是在指齣四個傳統的彼此影響及藉鑒的前提下，對於四個傳統間之本質區彆予以申說。 可能是因為作者是英國人，這書用瞭很大的筆墨敘述各個哲學傢對於邏輯學的傳承、推進，對於更為重要的形上學及廣義的倫理學並沒有很多的言說。作者以專題研究的形式討論瞭曆代，主要是拉丁哲學傢對於四個問題的言說：上帝對於未來之事的預知問題、世界的永恒性問題、共相問題、理智的認識問題。前兩個問題確實是給我以啓發。 這本書唯一告訴我的是：中世紀哲學所吸收的理論資源及思想傳統與其說是柏拉圖or亞裏士多德的，不如說是新柏拉圖and亞裏士多德的，普羅提諾遠比我想象的更為重要。
評分##是書目前的體量並撐不起作者的野望。他確實在盡可能的呈現四個傳統：拉丁、阿拉伯、猶太、拜占庭；但這種呈現隻是一種近似於白描的勾勒，是遠遠不夠的。一種更為理想的書寫應當是在指齣四個傳統的彼此影響及藉鑒的前提下，對於四個傳統間之本質區彆予以申說。 可能是因為作者是英國人，這書用瞭很大的筆墨敘述各個哲學傢對於邏輯學的傳承、推進，對於更為重要的形上學及廣義的倫理學並沒有很多的言說。作者以專題研究的形式討論瞭曆代，主要是拉丁哲學傢對於四個問題的言說：上帝對於未來之事的預知問題、世界的永恒性問題、共相問題、理智的認識問題。前兩個問題確實是給我以啓發。 這本書唯一告訴我的是：中世紀哲學所吸收的理論資源及思想傳統與其說是柏拉圖or亞裏士多德的，不如說是新柏拉圖and亞裏士多德的，普羅提諾遠比我想象的更為重要。
評分##一種去中心化的論述
評分##馬仁邦的這本書的優點是看到瞭中世紀並不是隻有一個基督教傳統，而是拉丁傳統、基督教傳統、阿拉伯傳統和猶太傳統的匯閤。問題在於整本書有點瑣碎，典型從古典學的角度論述中世紀，以及中間夾雜著當代邏輯學和分析哲學的討論，讓我感到很睏惑。
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