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[古罗马]奥古斯丁

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##讲真我以为会很难读，结果读起来居然感觉极好？翻译好强，而且真是每一行文字间都有虔诚滴落下来。 “火上炎，石下堕。我的重量即是我的爱。爱带我到哪里，我便到哪里。”

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##只有第十一章值得一看，谈论时间的。维特根斯坦在《哲学研究》里引用了此书开头部分的一段话，说的是人的语言形成的过程，不过对维影响最大的还是第十一章，我甚至觉得他哲学研究时期的写作方方面面都在抄袭第十一章。而此章的风格在这本书里也是很特别的，“主”的密度较低，人话密度较高。但这章的目的其实也是去回答“在时间的开端之前，主做了什么？”这类问题。奥的回答是创世即是时间的开端，因为“时间”是一个造物互动才产生的概念。这个解释还是非常棒的。不过当然了，我对宗教那种把浩瀚的人生阉割为仅仅是道德义务的方法万分唾弃，对于本书的主旨只能说一句兰波的：“稍后，下地狱的快乐将深不可测。”很有趣的是奥也讲了一些东西，比如说他觉得生活在世俗中，渴望他人的认可，这样累且没意义。但他又觉得那些无视他人自行其是的人是很坏的。

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##怀着刚硬的心嚼蜡一般读完，眼前是虚无却又沉默的生活。

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##第11卷对时间的描述很精彩~ “那么究竟时间是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明白，便茫然不解了。”与以往的将时间客体化为物体运动的延伸不同，奥古斯丁强调时间是思想的延伸（反驳在于比如太阳若是绕地球一周只需一个小时，那一天是什么，就是绕地球24圈？所以我们不是在问时间是什么，而是问的借以环绕太阳的时间是什么）。人永远只能感受现在，而过去只是表现为记忆，未来表现为期望，所以与其说是有过去、现在和将来之分，不如说是过去的现在、现在的现在、将来的现在之分。 这类似于康德的解释，将时间内在化，但出发点却有所不同。康德是为了在认识论上说明人理性的有限性（当然这也给自由意志留下了空地），而奥古斯丁是为了证明上帝的唯一实体性。

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##只有第十一章值得一看，谈论时间的。维特根斯坦在《哲学研究》里引用了此书开头部分的一段话，说的是人的语言形成的过程，不过对维影响最大的还是第十一章，我甚至觉得他哲学研究时期的写作方方面面都在抄袭第十一章。而此章的风格在这本书里也是很特别的，“主”的密度较低，人话密度较高。但这章的目的其实也是去回答“在时间的开端之前，主做了什么？”这类问题。奥的回答是创世即是时间的开端，因为“时间”是一个造物互动才产生的概念。这个解释还是非常棒的。不过当然了，我对宗教那种把浩瀚的人生阉割为仅仅是道德义务的方法万分唾弃，对于本书的主旨只能说一句兰波的：“稍后，下地狱的快乐将深不可测。”很有趣的是奥也讲了一些东西，比如说他觉得生活在世俗中，渴望他人的认可，这样累且没意义。但他又觉得那些无视他人自行其是的人是很坏的。

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##我哭了

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##核心内容： 1.本书记载了奥古斯丁前33年的人生历程，特别是他“浪子回头”改信基督教的心路历程，同时也讨论了一系列重要的神学和哲学问题，比如《圣经》的解释原则、上帝的本质、世界的起源、恶的来源、灵魂和肉体的关系、时间的本质，等等。 2.作者认为，恶并不是上帝直接创造的，也不是任何实在的东西，而是因为善的缺失，人之所以会做恶，是因为自由意志和原罪的影响，人要想彻底摆脱罪恶，只有依靠上帝预先确定的恩典。人的自由意志与神的意志不同，是不完美的，会让人受到恶的诱惑。 3.上帝的永恒性体现在完全超越时间，在上帝那里一切都是永恒的现在。时间随着上帝创造世界而产生，用来度量运动。时间带有主观性，严格说来人只能经历“当下”，“过去”是对曾经经历过的当下的回忆，“未来”是对某个尚未经历的当下的期望。

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##八年后重读。当文艺复兴和人文主义的拓荒者彼特拉克登上法国的Mont Ventoux，重新开始凝视世界和人类的命运时，他从口袋里拿出的是《忏悔录》。“主啊，你在我身后拉着我，使我转身面对着自己，因为我背着自己，不愿正视自己”。

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##核心内容： 1.本书记载了奥古斯丁前33年的人生历程，特别是他“浪子回头”改信基督教的心路历程，同时也讨论了一系列重要的神学和哲学问题，比如《圣经》的解释原则、上帝的本质、世界的起源、恶的来源、灵魂和肉体的关系、时间的本质，等等。 2.作者认为，恶并不是上帝直接创造的，也不是任何实在的东西，而是因为善的缺失，人之所以会做恶，是因为自由意志和原罪的影响，人要想彻底摆脱罪恶，只有依靠上帝预先确定的恩典。人的自由意志与神的意志不同，是不完美的，会让人受到恶的诱惑。 3.上帝的永恒性体现在完全超越时间，在上帝那里一切都是永恒的现在。时间随着上帝创造世界而产生，用来度量运动。时间带有主观性，严格说来人只能经历“当下”，“过去”是对曾经经历过的当下的回忆，“未来”是对某个尚未经历的当下的期望。