遊於道，善用道
治世黃老，亂世老莊
第二章 南方的隱者智慧
一筆糊塗賬
是誰齣瞭函榖關？
王官學以外的智慧
第三章 知道與行道
老子隻談三件事
無法言說的終極事物
以悖論強化印象
讓百姓的心平靜
第四章 大道無私
天地聖人皆不仁
上善若水——無私無爭反而得利
不有、不恃、不載
不是全捨全無，而是有無相閤、有取有捨
第五章 苦難亂世裏生成的哲學
古士徐行而安
放過老百姓吧
在曆史脈絡中理解老子
附 錄 《道德經》全文
· · · · · · (收起)
具體描述
《老子：亂世裏的南方智慧》一書，再現瞭言簡意賅的道傢經典《老子》的思想和語言魅力，認為老子的思想源於謎一樣的古老的南方隱者文化，相較於儒傢以禮法對抗亂世，老子則主張道法自然、包容萬物，這是亂世中的一縷清風。同時，本書將老子放迴戰國亂世的曆史脈絡中，糾正瞭以往大多數人對於老子思想的“反智”“反文明”的指責，試圖厘清老子及道傢思想之核心“無為”的真意，其實是悲天憫人的積極關懷。
用戶評價
似乎大傢都對《老子》晚於《莊子》的說法感到驚訝，還說這是楊照的考證，但這個說法錢穆很早就說過瞭。有關李耳和老聃是不是同一人，也是一直以來有爭議的。以上都不是楊照的創見，楊照的長處是如何把經典通俗化，做得簡淺明白。學習。
評分##2017已讀059。老子的道和莊子的道不同，老子講道是為用於現實，同意楊照評價其有反智、反文明之論（統治者隻要讓百姓吃飽、腦袋空空就是無為之為），《道德經》作為人生哲學並不全具超越時空的價值，還是有其曆史局限性，現代人可能是過高評價瞭。海靈格說他讀瞭不下一百遍，我倒還是更喜莊子。
評分##2017已讀059。老子的道和莊子的道不同，老子講道是為用於現實，同意楊照評價其有反智、反文明之論（統治者隻要讓百姓吃飽、腦袋空空就是無為之為），《道德經》作為人生哲學並不全具超越時空的價值，還是有其曆史局限性，現代人可能是過高評價瞭。海靈格說他讀瞭不下一百遍，我倒還是更喜莊子。
評分##作者給予兩個很贊的角度去理解《老子》。（1）曆史眼光。“《老子》核心概念無為，是應戰國紛爭而産生的……其實那是拿來因應非常、極端人間狀況的一套智慧。那個時代，權勢者欲望高漲無所節製，而一般百姓小民無力對抗被驅使去滿足權勢者的這些欲望。老子巧妙地找到瞭一種方式試圖對這種潮流踩刹車。”（2）正言若反。“老子還用一種令人眩惑、正言若反的吊詭論證風格，來錶達要求國君不再進、不再增長野心，倒過來應該退、應該儉省的主張。如果不是這種口氣、這種論辯風格，麵對欲望高漲的戰國國君，這些話是不可能有人願意聽的。”
評分##當嚮前看不到方嚮時，隻能嚮後求。無論怎麼求，《老子》指示的都是如何治人，《莊子》則恰恰相反，它總是在引導你如何不為人治。
評分##作者對老子成書年代的認定，以及由此而闡發的老子成書的原因與意義非常有啓發性，自己學習到瞭很多。老子現在看確實太消極瞭，但投射到具體曆史時期也有其原因與意義。這種曆史性的解讀比哲學性的解讀強太多瞭。
評分##2017已讀059。老子的道和莊子的道不同，老子講道是為用於現實，同意楊照評價其有反智、反文明之論（統治者隻要讓百姓吃飽、腦袋空空就是無為之為），《道德經》作為人生哲學並不全具超越時空的價值，還是有其曆史局限性，現代人可能是過高評價瞭。海靈格說他讀瞭不下一百遍，我倒還是更喜莊子。
評分##這套書真的不能多看。。沒有什麼精彩特彆的，全是冷飯，每本的序都一樣，有半本是節選，篇幅很短，相當於正常書的一個章節，圈錢痕跡太明顯瞭吧
評分##讀這本書的時候，也在讀得到熊逸專欄對老子的解讀，兩人都抓住瞭老子權謀統治學的本質，楊照強調老子的時代屬性，認為老子學說沒有多麼高深，無非莊子世界觀在政治領域的一種運用，而熊逸參考公地悲劇理論，進一步揭示瞭黃老學說不可能被長久運用的原因
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