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周裕锴

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上编宗门语默
引　言 / 3
第一章如来禅：禅与教的分途 / 9
一、 “一切佛语心”：个体心性的非言说性 / 10
二、 “文字性空”：语言本体的虚无 / 14
三、 “教外别传”：争夺话语权力的理论武器 / 19
第二章祖师禅：走下如来圣殿 / 26
一、 “方便接人”：本土话语的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “呵佛骂祖”：经教的消解 / 44
第三章分灯禅：禅门宗风的确立 / 54
一、棒喝：截断言路的手段 / 56
二、机锋：应接学人的艺术 / 63
三、旨诀：指示门径的言句 / 73
四、圆相：立象尽意的禅法 / 82
五、作势：示道启悟的动作 / 89
六、偈颂：明心见性的礼赞 / 95
第四章公案禅：阐释时代的开始 / 104
一、灯录语录：祖师言行的记载 / 105
二、代别拈颂：前辈典刑的评说 / 115
三、著语评唱：机缘拈颂的训释 / 129
第五章文字禅：禅宗语言与文化整合 / 140
一、以儒明禅：儒释相通，文以载道 / 142
二、以教说禅：禅教合一，不离文字 / 161
三、以诗证禅：诗禅相融，句中有眼 / 177
第六章默照禅与看话禅：走向前语言状态 / 190
一、 “默照”：无言的妙用 / 191
二、 “看话”：语言的解构 / 199
下编葛藤闲话
引　言 / 213
第一章拈花指月：禅语的象征性 / 216
一、动作语 / 217
二、棒喝语 / 227
三、隐喻 / 234
第二章绕路说禅：禅语的隐晦性 / 246
一、遮诠 / 247
二、隐语 / 254
· · · · · · (收起)

具体描述

本书1999 年由浙江人民出版社出版，2002 年由台湾宗博出版社再版。今再作若干修订，编入“周裕锴禅学书系”。在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看作一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。文笔富有哲理而诗意盎然，尤引人入胜。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##前半本语言的发展历史，后半部分语言的特点和阐释。喜欢历史多一些。

评分☆☆☆☆☆

##79，这可能是今年阅读体验最佳学术著作。为了扩展一下顺治皇帝与禅宗，以及汉传佛教和藏传在清宫中的博弈内容，决定还是去研究一下禅宗。周先生的几本书购入，这是第一本读完的。400页篇幅毫不滞涩，行文流畅，还能把看着颇为晦涩的禅宗语言历史，风格介绍的惟妙惟肖，真的是很佩服了。之前的版本距离太远，重印本看到，也是非常幸运

评分☆☆☆☆☆

##前半本语言的发展历史，后半部分语言的特点和阐释。喜欢历史多一些。

评分☆☆☆☆☆

##只记得读的过程是悟的过程（周老师安排点化文字的功夫实在是太棒了。）

评分☆☆☆☆☆

##前半部是历史角度的梳理，后半部是共时角度的归纳。只恨自己根器太浅。

评分☆☆☆☆☆

##只记得读的过程是悟的过程（周老师安排点化文字的功夫实在是太棒了。）

评分☆☆☆☆☆

##对于禅宗语言的问题，除了究极意义（如有正确答案）没有讲到，都能解决