引 言 / 3
第一章 如来禅：禅与教的分途 / 9
一、 “一切佛语心”：个体心性的非言说性 / 10
二、 “文字性空”：语言本体的虚无 / 14
三、 “教外别传”：争夺话语权力的理论武器 / 19
第二章 祖师禅：走下如来圣殿 / 26
一、 “方便接人”：本土话语的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “呵佛骂祖”：经教的消解 / 44
第三章 分灯禅：禅门宗风的确立 / 54
一、 棒喝：截断言路的手段 / 56
二、 机锋：应接学人的艺术 / 63
三、 旨诀：指示门径的言句 / 73
四、 圆相：立象尽意的禅法 / 82
五、 作势：示道启悟的动作 / 89
六、 偈颂：明心见性的礼赞 / 95
第四章 公案禅：阐释时代的开始 / 104
一、 灯录语录：祖师言行的记载 / 105
二、 代别拈颂：前辈典刑的评说 / 115
三、 著语评唱：机缘拈颂的训释 / 129
第五章 文字禅：禅宗语言与文化整合 / 140
一、 以儒明禅：儒释相通，文以载道 / 142
二、 以教说禅：禅教合一，不离文字 / 161
三、 以诗证禅：诗禅相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禅与看话禅：走向前语言状态 / 190
一、 “默照”：无言的妙用 / 191
二、 “看话”：语言的解构 / 199
下编 葛 藤 闲 话
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禅语的象征性 / 216
一、 动作语 / 217
二、 棒喝语 / 227
三、 隐喻 / 234
第二章 绕路说禅：禅语的隐晦性 / 246
一、 遮诠 / 247
二、 隐语 / 254
· · · · · · (收起)
具体描述
本书1999 年由浙江人民出版社出版，2002 年由台湾宗博出版社再版。今再作若干修订，编入“周裕锴禅学书系”。在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看作一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。文笔富有哲理而诗意盎然，尤引人入胜。
用户评价
##202051几本书多有重复，讲的好的还是宋代文字禅的部分
评分##贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣、各回互，沩仰作势圆相，云门三句三玄等，此已落窠臼，至此禅门悟教少创获；以公案禅论门庭设立后之“无大创见，有小补丁”之局面，转“不立文字”为“不离文字”，从《祖堂集》《景德传灯录》等各家新编公案至于评点颂古之辈，如汾阳善昭《颂古百则》、圆悟克勤《碧岩录》，成为文人手中的鬼家活计（该编第五章文字禅可附第四章公案禅，第六章默照禅及看话禅为前语言的宴行方法，非历史性的流转变迁，可商）。下编的为概括禅语，基本出自《禅语辞书类聚》
评分上午看完《禅宗语言》，分上下两部分，宗门语默和葛藤闲话，对禅宗语言梳理详实，和日本小川隆《禅思想史讲义》可结合看。
评分##讲得非常清楚
评分##读了上部，下部翻了一下。禅宗话语体系与主体实践方式的流变，很有意思（最有意思的200页大慧宗杲骂邪禅，哈哈哈，够狠！他绝对没资格加入“吵架没发挥好”这个小组）。很多禅语，初读来有趣，读多了也觉腻歪乏味。而这本书的阐释，可能已合于“文字禅”的方式，一则时有强拆，也是为给小白讲点ABC。而真正对禅和禅语的体验和领悟理所当然是个体化的，要在禅的实践中，结合更多超验的存在状态甚至不排除某些迷狂的情绪体验，毕竟对于我们看几分钟的某些公案机锋，是别人枯坐十年的顿悟或“了生死”的关隘。
评分##上篇很有启发性，脉络清晰。下篇专业性太强，暂且搁置。
评分##读着读着就烦躁，且慢行，且前行
评分##只记得读的过程是悟的过程（周老师安排点化文字的功夫实在是太棒了。）
评分##前半部是历史角度的梳理，后半部是共时角度的归纳。只恨自己根器太浅。
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