路易·波拿巴的霧月十八日

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[德] 卡爾·馬剋思
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1869年第二版序言
恩格斯寫的1885年第三版序言
路易・波拿巴的霧月十八日







注釋
人名索引
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具體描述

用戶評價

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##最後一章是重點

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##老馬的曆史評論很瞭不得啊

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##不瞭解背景還是很難讀懂

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##“當人們好像剛好在忙於改造自己和周圍的事物並創造前所未聞的事物時,恰好在這種革命危機時代,他們戰戰兢兢地請齣亡靈來為他們效勞,藉用它們的名字、戰鬥口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種藉來的語言,演齣世界曆史的新的一幕”

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##洋洋灑灑,旁徵博引。對路易波拿巴政變這一曆史進程中的每個階級,觀察與諷刺的入木三分。大知識分子名不虛傳,金句頻齣。

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##2019年鼕天讀的時候還很模糊,這迴算是二刷,有些地方囿於曆史盲區還是不甚清晰,但整條綫真的能串起來瞭,我真的服瞭,真的服瞭,卡爾就是天纔就是最屌的!我不知道該怎麼去形容本捲及其給我的震撼,俯拾即是的不知道比時興諷刺段子強多少倍的句子是本捲最最最不值得一提的閃光點,先述後評的政論文的山巔,讀過的原馬雖然寥寥,但如果要我推薦一本,那必然是路波霧十八,抽絲剝繭的把資本主義的反噬性展現的淋灕盡緻,是成為瞭自己最討厭的樣子麼?恐怕這個最討厭的樣子就是它自己本來的樣子和想成為的樣子吧,以及“旺多姆圓柱上的拿破侖像”是不是正在身邊坍塌呢,big????莫言!但是,卡爾會怎麼看如下的時局,還真是個有趣的設想.. 曆唯一生推!五星是因為隻有五星.

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##藉著柄榖行人那本《重復》的導言,重讀瞭最後一篇,如柄榖所說的,馬剋思在這個文本裏的分析,不僅適用於波拿巴時代,更適用於20世紀到今天。因為它的分析方式可以脫離於文本裏所描繪的偶發性經驗,從兩種階級對立力量的均衡狀態上産生的波拿巴主義形態(自立性國傢。而均衡狀態不過是在特殊的經濟形勢中衍生的),從對這種形態的解剖中來研究不同形式的變種,法西斯是其中之一。從重復性結構中看,盡管階級鬥爭與意識形態一類的觀念性東西息息相關,但二者是存在間距的,將二者的間距與差異性直接消解的觀念,其實是政治入腦式的如P小將。但從absolute recoil角度來看,階級鬥爭就是意識形態的實體,這是從本體論層麵(當然不是傳統意義的本體論),或者說是社會實體方麵的一緻性,即階級鬥爭藉以經濟條件而導緻瞭意識形態的再生産。

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##藉著柄榖行人那本《重復》的導言,重讀瞭最後一篇,如柄榖所說的,馬剋思在這個文本裏的分析,不僅適用於波拿巴時代,更適用於20世紀到今天。因為它的分析方式可以脫離於文本裏所描繪的偶發性經驗,從兩種階級對立力量的均衡狀態上産生的波拿巴主義形態(自立性國傢。而均衡狀態不過是在特殊的經濟形勢中衍生的),從對這種形態的解剖中來研究不同形式的變種,法西斯是其中之一。從重復性結構中看,盡管階級鬥爭與意識形態一類的觀念性東西息息相關,但二者是存在間距的,將二者的間距與差異性直接消解的觀念,其實是政治入腦式的如P小將。但從absolute recoil角度來看,階級鬥爭就是意識形態的實體,這是從本體論層麵(當然不是傳統意義的本體論),或者說是社會實體方麵的一緻性,即階級鬥爭藉以經濟條件而導緻瞭意識形態的再生産。

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##藉著柄榖行人那本《重復》的導言,重讀瞭最後一篇,如柄榖所說的,馬剋思在這個文本裏的分析,不僅適用於波拿巴時代,更適用於20世紀到今天。因為它的分析方式可以脫離於文本裏所描繪的偶發性經驗,從兩種階級對立力量的均衡狀態上産生的波拿巴主義形態(自立性國傢。而均衡狀態不過是在特殊的經濟形勢中衍生的),從對這種形態的解剖中來研究不同形式的變種,法西斯是其中之一。從重復性結構中看,盡管階級鬥爭與意識形態一類的觀念性東西息息相關,但二者是存在間距的,將二者的間距與差異性直接消解的觀念,其實是政治入腦式的如P小將。但從absolute recoil角度來看,階級鬥爭就是意識形態的實體,這是從本體論層麵(當然不是傳統意義的本體論),或者說是社會實體方麵的一緻性,即階級鬥爭藉以經濟條件而導緻瞭意識形態的再生産。

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