引论
第一部分 禁忌与僭越
第一章 内在体验中的色情
第二章 与死亡相关的禁忌
第三章 与生殖相关的禁忌
第四章 生殖与死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 杀人、狩猎和战争
第七章 杀人和献祭
第八章 从宗教献祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 结婚与狂欢中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的对象：卖淫
第十三章 美
第二部分 关于色情的多份研究
研究一 金赛、黑帮成员和劳动
研究二 萨德的至上者
研究三 萨德和正常人
研究四 乱伦之谜
研究五 神秘主义与肉欲
研究六 神圣性、色情与孤独
研究七《爱德华妲夫人》的前言
结论
巴塔耶的作品
· · · · · · (收起)
具体描述
【编辑推荐】
★比《色情史》更深入、更系统、更全面的色情研究著作。
★南京大学法语系副教授张璐翻译。
★色情，可以说是对生的赞许，至死为止。
【内容简介】
1957年，乔治•巴塔耶出版《色情》一书，相比其1950—1951年撰写，但并未完成的草稿《色情史》，这本《色情》展开了更深入、更全面的色情研究，系统地建立起了他关于色情的理论，是一部相当精彩的理论作品。
全书分两部分：第一部分围绕禁忌与僭越，从内在体验、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、杀戮与战争、献祭等多方面分析了色情作为人类内心生活的一部分，在这些不同方面中的一致性；第二部分结合金赛、萨德、列维-斯特劳斯及巴塔耶本人的研究成果或文学作品，对色情主题进行了个案研究。巴塔耶循序渐进地分析多种形式的色情，让色情这一庞大的主题从深陷的黑暗中脱身而出，从而揭开色情的秘密。
用户评价
##巴塔耶调侃说哲学就是不接地气的学问，他认为色情存在于生死哲学的讨论边界中，探讨不连续的生命正能量的范畴，色情是宗教仪式产生后的外延，是神性思维的解放，是脱离动物本能反应的思考。
评分##色情研究不能与劳动史和宗教史割裂开来。翻译实在是有点儿瞎。
评分色情不过是想逾越死的不连贯性，伟大而徒劳。
评分##翻译差的可怕
评分##【2019第28本】很有意思的严肃论著，作者循序渐进地谈到色情的三种形式：肉体色情、情感色情和神圣色情。巴塔耶认为，色情是对生的赞许，至死方休，非常浪漫的说法。色情是与生殖（动物性行为）对立的，色情的本质，是在禁忌和打破禁忌（僭越）之间交替。换言之，如果没有禁忌和打破禁忌，也就没有色情。人类最大的两个禁忌，是死亡和性。这种禁忌的共性，使这两种看起来风马牛不相及的东西，在很多层面竟然都可以相通。例如萨德就在他的小说中认定：人在杀人行为中达到色情冲动的顶点。当然，这未免也太夸张了，不过也有别的例证，比如作者认为结婚和献祭（尤其是人体献祭）类似，都是献上肉体，都伴随喷射和痉挛，都是通过仪式，故意触犯禁忌，并且使打破禁忌合理化：结婚打破的是性的禁忌，献祭打破的是死亡的禁忌。
评分##强行读完了第一部分，扫过了第二部分。引论写得很清楚了，再读后面要脱发的。
评分##交缠 是无情和暴力 是单面的狂欢 剔除个体人性回归动物性寻求神性 但 神圣即污秽 连续得以延伸 死亡逼近。《隻狼》里 我 短暂地扮演 欲与白蛇通婚的新娘 入腹完成其淫秽祭典 带来僭越的快感。《血源》里 玛莉亚双刀叉胸 鲜血与乳汁同时喷涌 牺牲与色情双重强调神秘的正统。
评分##色情是对死亡的僭越。性活动和死亡只不过是一场自然举行的祭典的高潮时刻，自然有着各式各样无法穷尽的存在，性活动和死亡都具有无限度浪费的意义，与活下去的欲望相反，自然进行无限度的浪费，这是每一个存在的特性。我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。（这就是个体意义上绝对的孤独啊。所以色情和宗教-神的目的地是一致的，消融个体的不连贯性，在消融之中，对死亡的恐惧消解，奔向连贯性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是啰嗦和繁复了点，好像法国哲学家们都有点絮叨和重复。
评分##强行读完了第一部分，扫过了第二部分。引论写得很清楚了，再读后面要脱发的。
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