在世界文學史上,20世紀下半葉東歐文學具有特殊的地位。東歐作傢繼承瞭19世紀批判現實主義傳統,同時又接受和發展瞭20世紀現代主義與後現代主義思潮,對現代世界的衝突及人的存在進行瞭深刻思考。本書是對東歐觀念的一次全麵審視,從文學、哲學、社會學及政治學的多維角度,圍繞東歐作傢的問題意識,疏理和分析瞭他們的價值觀念。這些思想型、知識型的作傢麵對傳統價值消亡的現代危機,在強調生活世界的同時,重新追尋失去的意義,探求什麼是文學、什麼是存在、什麼是現代性等時代重大問題,錶現齣對人類命運的強烈不安,其本體論、認識論和方法論都與西方現代主義迥然相異。東歐觀念深刻錶明,人類的精神活動總是處於經驗與超驗之間,嚮著地平綫前行的徵途上,既布滿陷阱,又充滿希望。
##生活在真實中
評分##大概是因為寫到瞭哈維爾,被禁之後名聲一路嚮上,但其實難副。比較規範的學術八股,昆德拉的多元主義與經驗理念,與其相對的哈維爾的整體主義與超驗理論,以及兼有二者特性的剋裏瑪。論述行文有汪暉的感覺(非褒義),對一開始就確立的論點反反復復咀嚼,囉嗦到不行,前後之間也沒有邏輯推進。大概也是先有結論的想法然後不停論述。所引文獻也是屬於支言片語的附會,外文文獻就不說瞭,比較文化視域基本為零。不過可以對東歐文藝思潮和哲學觀念有一個簡單的把握,深入瞭解則捉襟見肘
評分##是時候嗑這本瞭。
評分##是時候嗑這本瞭。
評分###購於西西弗# 有兩種關於經驗的理論不承認把經驗劃分為所與和概念。其中一種完全排除概念,把經驗歸結為所與。這種理論以柏格森和神秘主義者為代錶。從這種理論無力處理錯誤事實便可以清楚的看齣它是不適當的。如果心靈是純粹接受性的,那麼在知識中與其符閤的那些東西一定總具有同樣的客觀性,而且我們永遠不會犯錯誤。另外一種理論排斥所以而把知識歸結為概念。這是唯心主義者的立場,它的不適當在於它不瞭解在知識中有一種我們不能由思維創造,一般來說也不能取代和改變的成分。這種成分往往是不可言傳的,因為如果它可以描述,那麼一定是加進瞭概念成分。它是一種抽象因為決不在經驗或意識狀態中孤立存在。它是在經驗之中而不是在經驗之前給予的。它們與邏輯共相根本不同。它們可以用所與、感覺材料、感覺和在其感覺性質中給與的等等術語來描述。
評分##爭取在畢業前采訪到景老師????
評分##在國人中普及東歐作傢是有必要的,因為即使其中很多可以說是老生常談、無甚新意的觀點、史實,但是對中國的多數人而言其實還是陌生的。但是作者先行設置瞭一個巨大的概念框架,從觀念開始,落迴到觀念上,認為應該訴諸知識分子個人內心的道德超驗理想、絕對價值判斷來麵對現代極權,這個邏輯不是很能讓人信服,因為東歐知識分子對抗高壓現實的道德理想主義,其力量依然是來源於經驗現實的具體感知。作者的寫法倒讓人更多地感到一種中國傳統知識分子的情感,類似於晚明那種不屈不撓的士人心結,所以讀來更像是一部在當下大氣候下的抒情言誌之作,而不是說理之作。
評分##寫得很正,非常清晰,一些模糊的概念恰好在這本書中得到瞭說明,而且正好是在讀完《二手時間》之後來讀這本書,很閤適。可以看到作者做齣的選擇,清楚明白。 “今天任何一個對文學狀態感興趣的人都應當意識到,通往柏拉圖高處的道路有一條是僞善的道路。”
評分##大概是因為寫到瞭哈維爾,被禁之後名聲一路嚮上,但其實難副。比較規範的學術八股,昆德拉的多元主義與經驗理念,與其相對的哈維爾的整體主義與超驗理論,以及兼有二者特性的剋裏瑪。論述行文有汪暉的感覺(非褒義),對一開始就確立的論點反反復復咀嚼,囉嗦到不行,前後之間也沒有邏輯推進。大概也是先有結論的想法然後不停論述。所引文獻也是屬於支言片語的附會,外文文獻就不說瞭,比較文化視域基本為零。不過可以對東歐文藝思潮和哲學觀念有一個簡單的把握,深入瞭解則捉襟見肘
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有