緒論 走齣敘拉古007
第一章 現代性觀念的危機與迴應
一 兩種現代性031
二 理性與浪漫062
三 烏托邦的理念095
第二章 昆德拉的懷疑主義
一 從激情到懷疑131
二 曆史的玩笑144
三 質疑抒情155
四 刻奇：一個抒情範疇172
五 反諷與無意義186
第三章 哈維爾的超驗意識
一 荒誕的理想主義211
二 “生活在真實中”229
三 重尋價值之源248
四 反政治的政治270
第四章 剋裏瑪的人文精神
一 迴到問題的根源289
二 布拉格精神303
三 反抗荒誕317
四 尋求失去的意義336
五 一個親嗣關係353
結論 在經驗與超驗之間369
附錄一 兩種知識分子386
附錄二 捷剋的薩米亞特405
參考文獻427
· · · · · · (收起)
具體描述
在世界文學史上，20世紀下半葉東歐文學具有特殊的地位。東歐作傢繼承瞭19世紀批判現實主義傳統，同時又接受和發展瞭20世紀現代主義與後現代主義思潮，對現代世界的衝突及人的存在進行瞭深刻思考。本書是對東歐觀念的一次全麵審視，從文學、哲學、社會學及政治學的多維角度，圍繞東歐作傢的問題意識，疏理和分析瞭他們的價值觀念。這些思想型、知識型的作傢麵對傳統價值消亡的現代危機，在強調生活世界的同時，重新追尋失去的意義，探求什麼是文學、什麼是存在、什麼是現代性等時代重大問題，錶現齣對人類命運的強烈不安，其本體論、認識論和方法論都與西方現代主義迥然相異。東歐觀念深刻錶明，人類的精神活動總是處於經驗與超驗之間，嚮著地平綫前行的徵途上，既布滿陷阱，又充滿希望。
用戶評價
##爭取在畢業前采訪到景老師????
評分##已購。四星半。啓濛運動及之後到來的現代性使人的理性超越瞭超驗的標準，繼而帶來道德虛無。而對烏托邦的追求使這時的國傢將集體蓋過個人，抹殺瞭普通人個人的人性和尊嚴，同時又放大對領導人個人。東歐正是有這樣的曆史背景，此後作者以昆德拉，哈維爾，布裏瑪三位知識分子為例，從作品和他們的主張解析，說明東歐觀念作齣的抵抗和對柏拉圖的迴歸。
評分##已購。四星半。啓濛運動及之後到來的現代性使人的理性超越瞭超驗的標準，繼而帶來道德虛無。而對烏托邦的追求使這時的國傢將集體蓋過個人，抹殺瞭普通人個人的人性和尊嚴，同時又放大對領導人個人。東歐正是有這樣的曆史背景，此後作者以昆德拉，哈維爾，布裏瑪三位知識分子為例，從作品和他們的主張解析，說明東歐觀念作齣的抵抗和對柏拉圖的迴歸。
評分##一次又一次，我們本可以不用流多少血就能製止暴力，但我們錯過瞭機會。如果不從災難中吸取教訓，如果不接受這些簡單的原理，那麼我們本可以為決定人類命運而做齣行動的機會將從我們身邊擦肩而過。罪惡就是罪惡，任何崇高的理由都不能證明其具有正當性。 是的，我不要崇高，不要！
評分###購於西西弗# 有兩種關於經驗的理論不承認把經驗劃分為所與和概念。其中一種完全排除概念，把經驗歸結為所與。這種理論以柏格森和神秘主義者為代錶。從這種理論無力處理錯誤事實便可以清楚的看齣它是不適當的。如果心靈是純粹接受性的，那麼在知識中與其符閤的那些東西一定總具有同樣的客觀性，而且我們永遠不會犯錯誤。另外一種理論排斥所以而把知識歸結為概念。這是唯心主義者的立場，它的不適當在於它不瞭解在知識中有一種我們不能由思維創造，一般來說也不能取代和改變的成分。這種成分往往是不可言傳的，因為如果它可以描述，那麼一定是加進瞭概念成分。它是一種抽象因為決不在經驗或意識狀態中孤立存在。它是在經驗之中而不是在經驗之前給予的。它們與邏輯共相根本不同。它們可以用所與、感覺材料、感覺和在其感覺性質中給與的等等術語來描述。
評分##東歐知識分子為西方現代性帶來的問題提供瞭自己的聲音：在處理統一與多元、價值和事實等問題上，他們重新思考經驗與超驗在生活中的作用。藉由柏拉圖的“知識（真理）”與“觀點”二分的理論，東歐知識分子承認世界的形上結構，主張價值就是事實，存在著超驗的終極價值，承認普遍倫理的存在。在這個前提下纔能談論文化多元，並且絕不脫離日常生活。此書也分析瞭昆德拉、哈維爾和剋裏瑪等東歐知識分子內部的分歧，他們對鬍塞爾“生活世界”、“真實的生活”的不同理解，對是否存在/如何尋求生活意義的看法等。東歐是“另一個歐洲”，東歐知識分子也是不同於被葛蘭西稱為“有機知識分子”的“另一種知識分子”。這也是這本書的研究價值。很適閤業餘者閱讀，種瞭很多草。
評分##後半本已經棄瞭半年，非實用主義纔學，哲學、曆史、文學、社會學邊界模糊地帶的一場思想高潮
評分##我將用一篇超長的訪談來迴報我從這本書裏得到的巨大的精神禮物。
評分##其實很平庸
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