1987年版序
序
致谢
导论
一、代表与存在
二、代表与真理
三、罗马帝国里的代表之争
四、灵知主义：现代性的本质
五、灵知主义革命：清教案例
六、现代性的终结
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
用户评价
##被千年慢慢渗透的灵知主义“玷污”的现代如何召回地中海传统。
评分##建议与上海三联译本一起读。译文得扣一星。
评分##四星给沃格林，一星给翻译，译文清晰流畅。
评分##知之一字，众妙之门。知之一字，众祸之门。
评分##沃格林对“实证政治科学”和“披着政治科学外衣的意识形态”的批判可以理解。但是他有成功开创一种科学的政治理论思路吗？他如柏拉图一样不承认意见（doxa）层面存在科学，寻求一种柏拉图主义的“概念”层面的科学，这一尝试我觉得是失败的。
评分##现代性危机是由对灵魂秩序的背叛带来的，因为否认了灵魂秩序和灵魂的超自然面向，寄托于世俗世界完成超自然的救赎，沃格林反对的正是施米特那样的政治神学。沃格林也注意到，所望之事只能在信阳中看到，超出了人的理智，人不堪重负，但沃格林仍然偏向以灵魂秩序为基础的社会秩序，尽管存在着不可知深渊的危险。还让人不满意的地方在于，沃格林把一切理论“解释学化”了，例如，不讨论马克思所解释出来的资本主义困境是否正确，哪里有误，而是以解释学的视角，粗暴地将之纳入一种灵知主义的范畴。这种讨论并不高明，而且也没给人方向。
评分##四星给沃格林，一星给翻译，译文清晰流畅。
评分##别的不熟悉，对罗马多神教的一神教化的判断倒是挺有意思的，其实历史研究是有的，而且也有做的空间。霍布斯那部分感觉像是呓语…
评分##知之一字，众妙之门。知之一字，众祸之门。
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