1987年版序
序
致谢
导论
一、代表与存在
二、代表与真理
三、罗马帝国里的代表之争
四、灵知主义：现代性的本质
五、灵知主义革命：清教案例
六、现代性的终结
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
用户评价
##马克斯·韦伯应该是最后一个博学者了，循着韦伯理性化的思路，沃格林以秩序为要点，想在历史政治中寻找一种统一的线索，而这个线索就是：希腊代表→基督教代表→新灵知主义代表。现代社会混乱的源头就在于多种灵知主义生长。
评分##四星给沃格林，一星给翻译，译文清晰流畅。
评分沃格林，政治哲学家，本书是其代表作之一。随着《秩序与历史》的全部翻译出版，这本《新政治科学》算是沃格林的重要代表作也有了译本。他关于灵知主义的论述，其实已经在许多论文集中看过了，但是作为系统的代表作，还是应该认真阅读。本书是沃格林的六次演讲，内容涉及到西方政治思想史，通过对于代表概念的分析，沃格林梳理了西方政治思想史中的重要时刻，并将中世纪基督教的灵知概念作为了分析整个政治思想史的入手处，从约阿希姆的世界的历史三分入手，将其作为西方现代历史观念的起源，又从灵知概念中找到了对于现实否定的影子。这种分析总体上，还是概念史的分析方式，并将其与现实加以比附，所以我们看起来这些很有道理的分析，其实是一套设计出来的论述方式。就如施特劳斯的政治-哲学分析范式，沃格林找到了灵知概念，将其作为分析基础概念。
评分##概念太多了，不过还是很有意思的
评分##知之一字，众妙之门。知之一字，众祸之门。
评分##这糟糕的翻译
评分##五星全部给第六章，很久都没有的畅快阅读体验，甚至可以原谅不做人的翻译。
评分##概念太多了，不过还是很有意思的
评分##现代性危机是由对灵魂秩序的背叛带来的，因为否认了灵魂秩序和灵魂的超自然面向，寄托于世俗世界完成超自然的救赎，沃格林反对的正是施米特那样的政治神学。沃格林也注意到，所望之事只能在信阳中看到，超出了人的理智，人不堪重负，但沃格林仍然偏向以灵魂秩序为基础的社会秩序，尽管存在着不可知深渊的危险。还让人不满意的地方在于，沃格林把一切理论“解释学化”了，例如，不讨论马克思所解释出来的资本主义困境是否正确，哪里有误，而是以解释学的视角，粗暴地将之纳入一种灵知主义的范畴。这种讨论并不高明，而且也没给人方向。
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