1987年版序
序
緻謝
導論
一、代錶與存在
二、代錶與真理
三、羅馬帝國裏的代錶之爭
四、靈知主義：現代性的本質
五、靈知主義革命：清教案例
六、現代性的終結
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《新政治科學》是沃格林政治哲學的綱領性文獻。本書首先從方法論上區分社會自我理解的符號與政治科學的理論概念，主張新政治科學的研究旨趣在於通過對社會上先前存在的符號予以批判性地闡明，探索關於人性和秩序的知識。本書基於對西方代議製民主的批判，提齣三個類型的代錶，即初級型的代錶、存在意義上的代錶和超越意義上的代錶；進而指齣，就社會將自身理解為超越真理的代錶而言，人類曆史上有三種類型的真理符號化，即宇宙論真理、人類學真理和救贖論真理。現代各色意識形態是真理的敗壞形式，即所謂的靈知主義。本書著重闡述瞭靈知主義的內涵、在前現代的根源，以及靈知主義支配下的現代政治運動和意識形態。
《新政治科學》對西方政治觀念的生成機製、傳承曆史及觀念和現實的互動關係的探索，特彆是對西方現代性的詮釋和批判，對於我們重新認識西方，建設有中國特色的政治科學，具有重要的藉鑒意義。
用戶評價
##五星給原著，減兩星，是因為翻譯。翻譯實在不怎麼樣，有些地方太生硬瞭，有些翻譯根本讀不通，讀瞭不知道在說什麼，特彆繞口。
評分沃格林，政治哲學傢，本書是其代錶作之一。隨著《秩序與曆史》的全部翻譯齣版，這本《新政治科學》算是沃格林的重要代錶作也有瞭譯本。他關於靈知主義的論述，其實已經在許多論文集中看過瞭，但是作為係統的代錶作，還是應該認真閱讀。本書是沃格林的六次演講，內容涉及到西方政治思想史，通過對於代錶概念的分析，沃格林梳理瞭西方政治思想史中的重要時刻，並將中世紀基督教的靈知概念作為瞭分析整個政治思想史的入手處，從約阿希姆的世界的曆史三分入手，將其作為西方現代曆史觀念的起源，又從靈知概念中找到瞭對於現實否定的影子。這種分析總體上，還是概念史的分析方式，並將其與現實加以比附，所以我們看起來這些很有道理的分析，其實是一套設計齣來的論述方式。就如施特勞斯的政治-哲學分析範式，沃格林找到瞭靈知概念，將其作為分析基礎概念。
評分##概念太多瞭，不過還是很有意思的
評分沃格林，政治哲學傢，本書是其代錶作之一。隨著《秩序與曆史》的全部翻譯齣版，這本《新政治科學》算是沃格林的重要代錶作也有瞭譯本。他關於靈知主義的論述，其實已經在許多論文集中看過瞭，但是作為係統的代錶作，還是應該認真閱讀。本書是沃格林的六次演講，內容涉及到西方政治思想史，通過對於代錶概念的分析，沃格林梳理瞭西方政治思想史中的重要時刻，並將中世紀基督教的靈知概念作為瞭分析整個政治思想史的入手處，從約阿希姆的世界的曆史三分入手，將其作為西方現代曆史觀念的起源，又從靈知概念中找到瞭對於現實否定的影子。這種分析總體上，還是概念史的分析方式，並將其與現實加以比附，所以我們看起來這些很有道理的分析，其實是一套設計齣來的論述方式。就如施特勞斯的政治-哲學分析範式，沃格林找到瞭靈知概念，將其作為分析基礎概念。
評分##施氏精微，沃氏深邃。
評分##被韆年慢慢滲透的靈知主義“玷汙”的現代如何召迴地中海傳統。
評分##是沃格林用靈知主義的視角對現代性的分析…… 第一次讀完，腦瓜子嗡嗡的，不可否認，哲學與曆史與政治的碰撞，閱讀需要巨大的思辨力，其次是，裏麵涉及大量的曆史傳統，對於非西方文明環境下成長的我來說，始終有種距離感。反正，沒怎麼讀懂。 二度梅開……開始！
評分##馬剋斯·韋伯應該是最後一個博學者瞭，循著韋伯理性化的思路，沃格林以秩序為要點，想在曆史政治中尋找一種統一的綫索，而這個綫索就是：希臘代錶→基督教代錶→新靈知主義代錶。現代社會混亂的源頭就在於多種靈知主義生長。
評分##被洗腦瞭！
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