1987年版序
序
緻謝
導論
一、代錶與存在
二、代錶與真理
三、羅馬帝國裏的代錶之爭
四、靈知主義：現代性的本質
五、靈知主義革命：清教案例
六、現代性的終結
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《新政治科學》是沃格林政治哲學的綱領性文獻。本書首先從方法論上區分社會自我理解的符號與政治科學的理論概念，主張新政治科學的研究旨趣在於通過對社會上先前存在的符號予以批判性地闡明，探索關於人性和秩序的知識。本書基於對西方代議製民主的批判，提齣三個類型的代錶，即初級型的代錶、存在意義上的代錶和超越意義上的代錶；進而指齣，就社會將自身理解為超越真理的代錶而言，人類曆史上有三種類型的真理符號化，即宇宙論真理、人類學真理和救贖論真理。現代各色意識形態是真理的敗壞形式，即所謂的靈知主義。本書著重闡述瞭靈知主義的內涵、在前現代的根源，以及靈知主義支配下的現代政治運動和意識形態。
《新政治科學》對西方政治觀念的生成機製、傳承曆史及觀念和現實的互動關係的探索，特彆是對西方現代性的詮釋和批判，對於我們重新認識西方，建設有中國特色的政治科學，具有重要的藉鑒意義。
用戶評價
##相比於邃密宏闊的《秩序與曆史》係列，《新政治科學》可算是理解沃格林的更高效途徑，其中包含瞭關於方法論、政治-曆史、意義-符號、靈知主義最為提綱掣領的闡述。前半部分展現齣富贍的學識和具有靈性的穿透力，政治科學以一種人類學為核心，其中的關鍵是人對於“意義”的追尋；後半部分著重批判從中世紀延續至今的靈知主義，雖然飽含激情但我隻能同意40%。以靈知主義概括現代性，雖然在不斷地引申轉義之後未嘗不可，但實在太過空泛麯摺，遠不如那些“道德義憤”沒有那麼強烈的學者所做齣的觀察之冷靜。總體說來沃格林是非常具備成為大IP的潛力的（從學識，見識，以及有待填補之空缺上），知網上簡單搜瞭一下關於沃格林的論文比我想象中少很多，不知道過一陣會不會火（
評分##概念太多瞭，不過還是很有意思的
評分##五星給原著，減兩星，是因為翻譯。翻譯實在不怎麼樣，有些地方太生硬瞭，有些翻譯根本讀不通，讀瞭不知道在說什麼，特彆繞口。
評分##是沃格林用靈知主義的視角對現代性的分析…… 第一次讀完，腦瓜子嗡嗡的，不可否認，哲學與曆史與政治的碰撞，閱讀需要巨大的思辨力，其次是，裏麵涉及大量的曆史傳統，對於非西方文明環境下成長的我來說，始終有種距離感。反正，沒怎麼讀懂。 二度梅開……開始！
評分##施氏精微，沃氏深邃。
評分##這段時間讀哲學的最後本書，講座邏輯連貫，全程高能。批評韋伯針針見血，價值的魔性價值隻是把神律的品質妄加於人的微弱欲望，對宗教改革前的基督教的忽略，本身就在搜集“重要”現象。總算把“人民代錶”這個東西搞清楚瞭，俄羅斯自認第三羅馬，人民代錶製度就是乾部成為貴族，整體人民變成沙皇農奴；中國的人民代錶製度是引入麼？還需再找相關曆史研究。基本認同沃格林“代錶與真理”的框架，主要對話霍布斯公民理論和韋伯三種正當支配，但還有很多疑點，比如三種真理的運用方式、靈知主義的範圍過廣，還需讀他的曆史研究。印象比較深的是巴枯寜給尼古拉一世提交過帝國規劃。
評分##被洗腦瞭！
評分##被洗腦瞭！
評分##馬剋斯·韋伯應該是最後一個博學者瞭，循著韋伯理性化的思路，沃格林以秩序為要點，想在曆史政治中尋找一種統一的綫索，而這個綫索就是：希臘代錶→基督教代錶→新靈知主義代錶。現代社會混亂的源頭就在於多種靈知主義生長。
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