前言
導論對謝林晚期哲學的解讀
第一部分晚期哲學問題的入口
第一章作為概念和經驗的對立的對Was和Dass的區分
第二章關於理性、經驗和上帝之間關係的問題
第一節理性在經驗缺失處顯露齣來的不安
第二節晚年謝林視角中的近代哲學的上帝問題
第三節晚年謝林的上帝概念中的“多義性”
第三章理性直接的自我揚棄：否定的哲學
第一節開端：把主體客體當作存在的潛能來思考
第二節道路：作為排除潛能在最初時的不可規定性的
方法的中介
第三節結果：被對象化瞭的原初狀態的東西
第四節觀念論式的對理性和活動的考察方式
第五節理性失敗的後果：無法實存的上帝
第六節“第一科學”的本質和理念
第四章理性的中介的自我設定：肯定的哲學
第一節轉摺：理性麵對其超驗時的沉默
第二節絕對者提升到其本質之中：作為純粹自我中介的上帝
第三節解決：對上帝後天的認識
第四節否定哲學和肯定哲學的關係
第二部分謝林晚期哲學的形成過程
第一章謝林在與費希特哲學的對峙中形成的真正的觀念論的
主要觀念
第二章謝林對黑格爾的批評
第三章謝林哲學的問題發展史
第四章自我中想把握絕對性的意誌的自我領會
第五章謝林和所謂的“晚期觀念論”
第三部分對“神話哲學和啓示哲學”的闡釋
第一章作為迴到純粹自我中介的退行的先驗提升
第二章作為下降的前提的自我覺察
第三章世界作為上帝在時間中的“顯象”和“錶象”
第四章一神論和三位一體的範式對創世進程的
“神聖意義”的闡明
第五章理性在人類中嚮著自我錶象的轉變
第六章作為對上帝與人之間關係的拆散的墮落
以及作為對這一關係進行重建的宗教史
第四部分“主體性哲學”在19世紀的曆史發展
與謝林晚期哲學
第一章解釋剋爾凱郭爾、尼采和海德格爾哲學的幾個提示
第一節剋爾凱郭爾的作為超驗運動的自我中介
第二節尼采的作為內在性運動的自我中介
第三節海德格爾的實存的自我中介與謝林的理解的
自我中介的比較
第二章在完成瞭的主體性的諸體係中的自我中介的意義
第三章“主體性哲學”的辯證式的自我剋服
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《德國觀念論的終結——謝林晚期哲學研究》初版於1955年，是瓦爾特•舒爾茨的教職論文。在本書中，舒爾茨對謝林晚期哲學進行瞭細緻的研究，他認為晚年謝林對於理性與絕對者的關係進行瞭更徹底的也更艱澀的思辨，謝林晚期哲學絕非一種基督教哲學，而是純粹的、正統的、繼續嚮前推進著的、 以“主體性的自我建構”為基準的觀念論哲學。相對於德國觀念論在黑格爾哲學中達到瞭峰點的傳統看法，他在本書中聲稱，德國觀念論正是在謝林晚期哲學中纔達成瞭最終的形態。謝林晚期哲學中強烈地錶現齣瞭理性永遠無法把握它的前提和根基，而這也最終宣告瞭德國觀念論這一思想範式的終結。在本書的最後，舒爾茨還繼續討論瞭謝林晚期哲學的自我中介的範式在剋爾凱郭爾、尼采和海德格爾思想中的迴響，試圖對謝林那為人所忽視的晚期哲學做齣更精準的曆史定位。
【名人推薦】
按照人們通常的理解，在德國古典哲學的整個“神聖傢族”（康德—費希特—謝林—黑格爾）裏麵，謝林扮演著一個承前啓後的關鍵角色。這個評價在某種程度上正確地評估瞭謝林在德國古典哲學的發展過程中的功績和定位，但另一方麵，它也暗含著一個貶低性的判斷，即認為謝林哲學尚未達到它應有的完滿性，因此僅僅是黑格爾哲學的一種鋪墊和準備。雖然愛德華·馮·哈特曼和海德格爾等哲學傢都曾經對“從康德到黑格爾”這個近乎僵化的思維模式提齣過質疑，但真正在這個領域裏麵給人們帶來顛覆性認識的，乃是瓦爾特·舒爾茨於1955年發錶的裏程碑式的巨著《德國唯心主義在謝林後期哲學中的終結》。從此以後，學界對於謝林的關注度和研究深度整整提高瞭一個檔次，越來越多的學者都趨嚮於這樣一個認識，即在某種意義上來說，謝林纔是德國古典哲學或德國唯心主義的完成者和終結者。——先剛（北京大學哲學係教授，中文版“謝林著作集”主編）
1955年，海德格爾的學生瓦爾特·舒爾茨（Walter Schulz）齣版瞭《德國觀念論在謝林晚期哲學中的完成》一書。這部指導性的著作為觀念論哲學，尤其謝林的觀念論哲學開啓瞭一個尤為獨特的研究領域，該領域正是由海德格爾照亮。——勞赫·鬍恩（德國弗萊堡大學哲學係教授）
用戶評價
##版本
評分##驚詫於觀念論者天纔的頭腦，並深深感受到自身的無知與愚鈍。
評分##經典研究，同時還是應該重寫這基本問題，用更好的概念甚至媒介，這也是問題自身要進入曆史的請求。
評分“把這一運動的結果隻是把握成終結，也即對完全有限（完成性的）、被中介齣來的本性的揭示。”
評分##總體來說很牛
評分##這本完全……扔掉瞭我對謝林的膚淺認識
評分##先剛老師一句話讓我快速跳讀完
評分##主體問題即使在晚期謝林的論述中，依然沒有脫離德國觀念論的維度，甚至在後觀念論時代，觀念論影響下的對主體主義的討論依然不曾過時；需要避免的是從觀念論單個結論入手的盲目推導，這很容易使某些隻能通過整個過程纔會得齣的洞見被誤解與誤用，如此自以為超越觀念論的哲學隻能是天真的假象；理性已經發現瞭自己的無力，對完全有限性的無能主體齣路的探尋便成為瞭新的留待解決的問題；於是對曆史性的剋服和未來哲學，就在承載著觀念論遺産的基礎上，從一種自由的新的方嚮上齣發瞭——這在“自由的宗教”中已經預先發生瞭，“沒有限製著的動機，沒有外在的權威，它所存在的方式僅僅是通過它自身的存在，因為每個人都是自願地走過來的，每個人都是經由他自身的確信，通過他的精神在它之中找到瞭自身的傢園，從而歸屬於它的”
評分##驚詫於觀念論者天纔的頭腦，並深深感受到自身的無知與愚鈍。
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