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[意]吉奥乔·阿甘本

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阈限
I
问题的理念
散文的理念
音顿的理念
召命的理念
独一者的理念
听写的理念
真理的理念
缪斯的理念
爱的理念
学习的理念
不可记忆者的理念
II
权力的理念
共产主义的理念
政治的理念
正义的理念
和平的理念
羞耻的理念
时代的理念
音乐的理念
幸福的理念
幼儿期的理念
普世审判的理念
III
思想的理念
名称的理念
谜的理念
沉默的理念
语言的理念（1）
语言的理念（2）
光的理念
表象的理念
荣耀的理念
死亡的理念
觉醒的理念
阈限
在卡夫卡的诠释者面前为他而辩
· · · · · · (收起)

具体描述

♠♦哲学与诗的关系问题的复活♦♠

♣◐真正人类语言之圆舞◐♥

♣♥面向海德格尔与本雅明的隐秘对话♥♣

♠♦「思想只有承担“诗的遗产”，才能朝向“散文的理念”」♦♠

♠♦阿甘本美学三部曲（《语言与死亡》《诗节》《散文的理念》）之终章♦♠

♣♥几十个碎片式的分析，寓言、格言、谜语、短故事，以及各种人们如今不再使用的“简单形式”，阿甘本的批评实践就在这些“离题”的作品中展演，而这种离题乃是本雅明式批评必不可少的部分。♥♣

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本书是阿甘本的美学专著。通过对诗歌、散文、语言、政治、正义、爱与羞耻等主题的一系列碎片式分析，他进入了哲学与诗歌的区别这一主题。这些碎片式的论述没有形成贯穿全文的一致说法，但逻各斯的限制在此被打破，诗歌与哲学之间的区别不再明显。

阿甘本使用了各种文学手法，包括寓言、格言、谜语、短故事，以及各种我们如今不再使用的“简单形式”，在实践中演示出一种批评方式——它给读者带来的是一种经验、一种觉醒，在这里，思想的问题成为诗的问题。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##继续思考

评分☆☆☆☆☆

##维持一种隐藏，才会有揭露，维持一种遗忘，才会有记忆：这就是灵感，就是使人、词和思想相互一致的缪斯的狂喜。思想只有迷失在这种潜伏中，只有在它不再看到它的物的情况下，才接近物。在思想中被听写的就是这个：辩证的隐彍/揭露、遗忘/记忆，如此，词才能到来，才能不仅仅为主体所操纵（显然，我不可能给自己灵感）。（第25页）意大利哲学家阿甘本通过对诗歌、散文、爱与正义等多个卡夫卡文学中的形式与主题一系列碎片化真知灼见地分析，指出了这些看似明确，但又难以精确地言说的重要概念才是哲学理念得以萌发的根本所在。

评分☆☆☆☆☆

##片段感想，格言写作，情感饱满，指涉丰富，时有亮点而难以索解。阿甘本的风格有点巴塔耶，也有点尼采，就是那种“不能借以阅读而‘解密’的，它只是解释的开始，而解释需要解释的艺术”，尼采曾为自己不那么好懂的写作风格如斯辩护。这部《散文的理念》探讨修辞学与语词的功能，又杂糅了德里达和福柯的观念，而成为阿甘本自己。阿甘本很难被解释，偶尔有感，也是好的。比如，对“引号”的看法。他说，被放进引号的术语，在它的历史中，被悬置起来了。特定术语的意义不是按它惯常的意义来使用，而是从习俗的意义中移出来，但它与它的语义的传统关系又没有被完全切断。所以，引号是对语言的传唤，是在思想的庭前传唤语言，为了能够指涉站在语言外的某物，就必须完全进入语言，只能在引号中说话的人类是不幸的。翻译优美，当作文学随笔阅读，亦可。

评分☆☆☆☆☆

##非常舒服的一本阿甘本，看起来似乎很琐碎，但是其实还是围绕一以贯之的潜能在谈，或者说中心就在p72：不要对难题进行主题化的处理，论证在p89-93论龙树与“空”。同样的，沉默不能用沉默去把握，而应该只是隐藏；空不是一物，而是再现的终结。或许可以读成否定神学批判。

评分☆☆☆☆☆

##最近在读德勒兹、阿甘本、齐泽克、朗西埃、福柯等一众哲学家，发现现代哲学已经走的这么远，汉语思想界追了西方思想一百多年，越追距离越远了。是国内这帮人太懒？太笨？还是有什么力量扯着他们的马褂，呼喊着，别多想，危险？这不是常态。

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##B / 阿甘本自编《阿甘本辞典》。

评分☆☆☆☆☆

##继续思考