第一章 朦朧的革命
1. 我寫本書的原因
2. 1917：革命之年
3. 民主國傢的內部革命
4. 政府的癱瘓
第二章 民主國傢的弊病
1. 戰時與平時的公眾輿論
2. 導緻錯誤的強製
3. 錯誤的模式
4. 民主的政治傢
第三章 權力的誤用
1. 治理者與被治者
2. 人民和選民
3. 新獲選舉權的選民
第四章 公共利益
1. 什麼是公共利益？
2. 現實的方程式
第五章 兩種職能
1. 民選的政府
2. 保護行政權
3. 選民和行政者
4. 被削弱的行政者
第六章 極權主義的反革命
1. 前車之鑒
2. 一個預測
第七章 自由民主的敵人
1. 自由主義與雅各賓主義
2. 革命的範式
3. 民主教育
4. 禁地的超越
第二部 公共哲學
第八章 公共哲學的遮蔽
1. 論觀念的功效
2. 大真空
3. 對公共哲學的忽視
4. 理性秩序的普遍法則
5. 現時代的裂縫
第九章 公共哲學的復興
1. 信仰的能力
2. 例證：財産理論
3. 例證：言論自由
4. 異議的限度
5. 曆史之鏡
6. 人的第二天性
第十章 兩大境界
1. 不同境界的混淆
2. 今世之善
3. 法律和先知
4. 精神境界
5. 力量平衡
6. 平衡的機製
第十一章 文明的保衛
1. 重申論題
2. 公共哲學的傳授
3. 憲政的具體化
4. 適應的語言
5. 適應的限度
6. 上帝之死
7. 天命
· · · · · · (收起)
具體描述
傳播學大師李普曼深入剖析公共哲學
自由與責任密不可分。20世紀極具影響力的新聞評論傢及傳播學學者李普曼的這部經典作品對西方民主社會的變化展開瞭透徹而令人信服的分析，為20世紀每一位公民所麵臨的關鍵性決策睏境進行瞭清晰明瞭的總結。他呼籲所有追求自由的人們積極主動且負責任地關注政府決策，以保障自身自由權利不受侵犯，避免陷入極權主義。
用戶評價
##翻譯真的好難受。感受到作者對西方個人主義泛濫，大眾輿論影響行政權的擔憂，以及第二部分提倡理性程序和社會責任的人文關懷。他認可的是積極的自由，不同於絕對的自由和消極的自由。“上帝已死”重要的不是上帝是否存在，而是沒有上帝之後人們行為的依據是什麼？公共哲學或許能彌補人們信仰缺失的問題，“我們生活在一個理性秩序之中，通過真誠探究和理性辯論，我們可區分真假對錯。”
評分##最開始鋪墊的太多，而後麵也沒有提齣解決方案，可能現代對於很多人來說都是睏境。
評分##現在可能更需要一本私人哲學
評分##現在可能更需要一本私人哲學
評分##是我讀的中譯本少還是咋... 這個譯文實在是非常的不流暢，總會看到莫名其妙的句子-_-||要買此書的朋友換個版本翻翻吧。
評分##李普曼這本書開筆於二戰之前，成於二戰之後，深刻反思世界經曆的大戰和極權災難，診斷西方自身之疾患，重返西方自古以來“更高級的”自然法傳統，呼喚作為此岸世界之約束的一種具有超越性質的公共哲學的復興。經曆二十世紀左右極權的災難之後，迴頭再來看李普曼意在迴歸超越功利主義而又不徹底迷於超驗的公共哲學傳統的呼喚，大概會對我們理解當下的處境有不可替代的參考意義吧。
評分如果說1925年的《幻影公眾》是李普曼偏嚮於保守主義之作，那麼寫於1954年的《公共哲學》已經證明李普曼趨嚮於中立者，精英主義的論調明顯銳減。 我原先以為此書是分析二戰時傳播學的應用，但更多是探討公共哲學在西方國傢施行的可行性，不過他還是很悲觀（經過兩次世界大戰他更悲觀瞭…他反對過度自由所導緻的暴民政治也反對極權政府的獨裁統治，自由與責任缺一不可，支持人類在後天習得的理性的第二天性徵服天生的第一天性的觀點，更提齣人認知的局限性能夠在理性的辯論中得到思維的多維擴充 有個有趣的點，25年李普曼反宗教，但是54年這本書他對宗教著墨頗多，可能是二戰時教廷在兩大陣營之間中立調和救瞭不少猶太人（李普曼本人是猶太人，所以對宗教有瞭許多改觀，事實上愛因斯坦也有類似轉變…
評分##第一部《西方的衰落》中的前四章，尤其適閤拿齣來證明我們的製度如何優於西方，尤其能說明某些西方國傢的引領地位為何從燈塔墮至泥潭。此後關於公共哲學、公共利益的論述，更讓我們看到當今社會的希望所在——隻要有共識、有傳承，製度或有不同，但嚮上不會停滯。
評分##翻譯真的好難受。感受到作者對西方個人主義泛濫，大眾輿論影響行政權的擔憂，以及第二部分提倡理性程序和社會責任的人文關懷。他認可的是積極的自由，不同於絕對的自由和消極的自由。“上帝已死”重要的不是上帝是否存在，而是沒有上帝之後人們行為的依據是什麼？公共哲學或許能彌補人們信仰缺失的問題，“我們生活在一個理性秩序之中，通過真誠探究和理性辯論，我們可區分真假對錯。”
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