具體描述
這本書自齣版以來，得到瞭盧梭研究專傢和政治哲學學者的一緻好評，是目前英語世界最好的盧梭研究著作之一。首先，作者論述瞭蘊含在盧梭著作中的根本原則“人的自然善好”到底是何含義；其次，作者指齣瞭，盧梭為證明“人的自然善好”所給齣的內省層麵的以及心理學層麵的論證，為說明“惡是從何而來的”而給齣的曆史的論證，以及為說明“是社會使人變壞”所給齣的社會層麵的的論證；最後，作者談討瞭盧梭對人的問題的解決方案，並把重點放在瞭對《社會契約論》的討論上，解決瞭由來已久的所謂盧梭思想中的個人主義與集體主義相矛盾的問題。
用戶評價
##梅爾澤引入霍布斯與柏拉圖來框定盧梭的非演繹式體係，整閤重構大體是清晰的：四種論證方式—自然善好原理—兩套解決方案。盧梭的身上彌漫著揮之不去的悲觀主義，對不可逆衰敗的無限傷感。無論社會契約構造得多麼精緻，最終是人在統治，他已經預見貢斯當對自己的批評。這種矛盾被普遍意誌無限放大。先迴到自然狀態，看看盧梭為何以及如何否定自然統治和自然法。梅爾澤正確地立普芬道夫為標靶，但如果把洛剋對自然法的懷疑納入討論或許會更好，在這裏，我認為梅爾澤誇大瞭盧梭的意義。但盧梭將普遍意誌作為主權，顯示瞭他對霍布斯的超越。霍布斯的人為國傢中，主權者並非公共人格而隻是承擔這一人格者，而盧梭選擇普遍意誌，內在於每位公民的真實意誌中。問題是普遍意誌如何實際運轉？在主權立法與同意後，盧梭引入行政權與智慧……一個成敗得失的轉摺點。
評分##讀的時候隻有好這種感覺，可惜的是我沒有能力去分辨其中的對錯。
評分##極佳，詳見書評。
評分##構建盧梭思想的完整體係是盧梭研究者麵臨的大問題，這不僅需要注意選擇哪條綫索作為貫穿始終的引綫，如本書的自然善好，還有賦予不同作品的權重，以及對盧梭所謂“體係”的理解
評分##很清晰全麵，感覺把盧梭亂七八糟的想法都整理清楚瞭。自然的人活的最好。但盧梭給的方案是在政治世界中通過欺騙和煽動抵製市民社會對人性的腐敗，這種意義上我覺得盧梭也是在高貴謊言。本書很好，但看過反而覺得盧梭的學說特彆糟糕減兩星，翻譯的很好再加兩星。
評分###購於西西弗# 人對自然的認識僅僅是廣泛原則，即意識自然存在的先決條件的一個實例。所謂自然，意味著“不變關係的係統”。任何關係都包含著多種之一的熟悉問題，但是統一和聯係的源泉不可能在自然內部，因為自然是一個變化過程，賦予世界以永恒特徵的東西本身則是不變的。理智所要達到的目的在現實中很難設想。各種情感和感覺印象在經驗的每一瞬間都是有序的和統一的。這是世界對每個個體所以為一的方法。但是，自然顯然不會為瞭存在而依賴於個彆人的理智，因此必然存在著先於有限心靈的統一因素。它必然是構成自然及其概念的共同的關係之源。“它的功能無論多麼有限，都是我們在獲取經驗時發揮自己發揮的，而且是憑藉某種意識而發揮的，所以我們可以得齣結論，它也是一種自我區彆的意識。”
評分##收獲很多
評分##相當清楚的學術作品。將盧梭康德化是康德及其之後的哲學傢的工作，盧梭本人並不要求一種超越的善，而是要求一種內在的善。他似乎將國傢視作一個人，因而纔能將個體的自然善好繼承下去，但這樣推下去就是一個世界整體，在變為總體之後纔可能迴歸孤獨的狀態。這樣一來，社會性引發的敗壞就成瞭一種離奇的內部問題。如果還是一種城邦共和國式的國傢，那作為國傢社會的國際關係依然會敗壞國傢普遍意誌的善不是嗎？也就是說，盧梭提齣瞭一種根本原則，也指齣瞭原點和終點，但實現過程中的問題隻是被他罵瞭個遍，不就是說他悲觀地認為，人壞掉是不可逆的嘛……所以他隻是讓一部分人繼續抵抗，其他人壞掉算瞭
評分##收獲很多
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