康德的遺産與哥白尼式革命 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法]硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin)

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##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。

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##有很多地方看不懂！這個係列的其他書大概不會讀瞭

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##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。

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##一旦我們把費希特體係之中的基礎看作“本原行動”而非“自我意識”，就能防止把費希特簡單的貶斥為主觀唯心論。黑格爾把費希特的體係看作是對“自我意識”貫徹的結果，並把它看作是主觀的結果其實是藉以闡釋它自己體係的結果，因為在黑格爾那裏，理念纔是本體的，而自我不能在本體的層麵實現與客體的同一，它僅僅是內在性的“自我-客體”的同一。但是我們要知道，一旦把費希特的【A=A】看作是本原行動的結果，它就已經深入到本體的層麵，這種行動已經不是停留在知性層麵的，主體與客體分裂的主體。費希特謝林黑格爾 其實沒有本質的區彆，都是把世界看作是一個絕對原則的發生和展開，因此，黑格爾批判費希特的理由是自相矛盾的，因為一個絕對明見的原則絕不能是知性下的自我意識。所以可以說，費希特謝林黑格爾是一迴事

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##柏拉圖主義的幽靈與基督教神學的殘餘，始終紮根於康德哲學的核心旨趣中。對於康德哲學的闡釋也隻能是口口聲聲承認己之有限性的人，老老實實的滑入之為隱含的無限性-神。 因此，維耶曼的簡明扼要的宣言——“這樣一來，我們也許應當嚴肅地退迴到哥白尼之前；這樣一來，哲學需要的或許不是一場哥白尼式革命，而是一場托勒密式（反）革命”，即足以為我們所理解：如要停止“人-神”“有限性-無限性”的錯位，隻能盡最大可能地返迴這一錯位之先，由之，徹徹底底的實現“人的世界中的人的（具體-曆史）勞動”。

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##對於一種繼承康德遺産的哲學來說，它首先應當是一種發生學（否則它就倒退迴瞭前康德的實體形而上學），其次這一發生學必須是從某一有限性點位上的發生（在其中，可能性嚮著現實性過渡：對於費希特來說，這一過程即是原始反思；對於柯恩是通過內強原理産生齣對象；對於海德格爾，當然是先驗視域通過生存活動的被構建）——在這個意義上，這種發生應當是全然內在的。然而，這也就將其帶嚮瞭先驗哲學所難以避免的錯位：任何這樣一種發生不得不求助於某一外在的因素。這本書最大的教益或許就是，從有限性點位開始的發生學不得不背叛它自己所做的內在性承諾。

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##對於一種繼承康德遺産的哲學來說，它首先應當是一種發生學（否則它就倒退迴瞭前康德的實體形而上學），其次這一發生學必須是從某一有限性點位上的發生（在其中，可能性嚮著現實性過渡：對於費希特來說，這一過程即是原始反思；對於柯恩是通過內強原理産生齣對象；對於海德格爾，當然是先驗視域通過生存活動的被構建）——在這個意義上，這種發生應當是全然內在的。然而，這也就將其帶嚮瞭先驗哲學所難以避免的錯位：任何這樣一種發生不得不求助於某一外在的因素。這本書最大的教益或許就是，從有限性點位開始的發生學不得不背叛它自己所做的內在性承諾。

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##一旦我們把費希特體係之中的基礎看作“本原行動”而非“自我意識”，就能防止把費希特簡單的貶斥為主觀唯心論。黑格爾把費希特的體係看作是對“自我意識”貫徹的結果，並把它看作是主觀的結果其實是藉以闡釋它自己體係的結果，因為在黑格爾那裏，理念纔是本體的，而自我不能在本體的層麵實現與客體的同一，它僅僅是內在性的“自我-客體”的同一。但是我們要知道，一旦把費希特的【A=A】看作是本原行動的結果，它就已經深入到本體的層麵，這種行動已經不是停留在知性層麵的，主體與客體分裂的主體。費希特謝林黑格爾 其實沒有本質的區彆，都是把世界看作是一個絕對原則的發生和展開，因此，黑格爾批判費希特的理由是自相矛盾的，因為一個絕對明見的原則絕不能是知性下的自我意識。所以可以說，費希特謝林黑格爾是一迴事

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##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。