作為一項比較曆史社會學研究,本書將曆史個案並置比較,以闡明和提煉關於宏觀社會變化的理論觀點。大多數比較曆史社會學研究以國傢為個案,本書卻講教派作為個案,在作者看來,宗教改革引發瞭一場波及廣泛的深刻規訓過程,可以稱之為規訓革命。這場變革大大增強瞭近代早期國傢的權力,其影響在信奉加爾文主義的若乾歐洲地區最為深遠和徹底。這一觀點兼具福柯與韋伯的色彩,堪稱對近代國傢形構最富原創性和啓發性的研究。
本書入選美國社會學會前會長蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)評選的2000—2012年十大社會學理論著作。
##極為流暢的政治宗教社會學著作,前言佶屈聱牙,正文曉暢通達(可能是因為博士論文)。 政治史的書寫往往比較直接,所以很多時候感覺中間依舊有一些鏈條沒有驗證的論證下來。但是作者非常直接指齣論證過程中,材料的不足和影響的不明顯,多次強調宗教僅僅是原因之一,隻不過因為太久被忽視而專注於宗教之上。我很佩服和喜歡這種直接
評分##近代荷蘭和普魯士為何迅速崛起成為歐洲強國?本書作者通過分析加爾文教規訓革命的影響加以闡釋,能夠感受到作者意圖超越韋伯和福柯的野心,作者認為,宗教改革引發瞭一場波及廣泛的深刻的規訓——規訓革命(作者所謂“規訓革命”指的是一場變革性鬥爭;它既可自下而上,也可自上而下;它的一個主要目的就是打造一種更為順服的政體。);這場變革大大增強瞭近代早期國傢的權力(國傢架構的全麵擴張和社會政治倫理逐步理性化),而這些過程在歐洲信奉加爾文教的地區最為明顯。作者以荷蘭和普魯士為例進行瞭具體考察,他發現加爾文主義的規訓革命對於荷蘭的影響是在非國傢政權領域的治理和國內秩序,促進瞭行政效率和軍事效率的提高,防止瞭行政的非理性化。而普魯士政權的強大則源於腓特烈一世自上而下的規訓革命和虔敬運動所引發的自下而上的規訓革命。
評分##寫得實在清晰易讀,文章論證是在和不同理論進路對話,和自己對話,和讀者對話中不斷推進。選的兩個例子,荷蘭和普魯士都非常精彩。作者得齣修正結論:國傢不僅僅是治理、管轄和軍事組織。它們也是教育、矯正和意識形態組織。國傢權力不僅僅是建立在強製手段之上,甚至不主要依靠強製。它還建立在對人心的籠絡上。國傢權力不(永遠隻)取決於國傢結構、物質資源和組織自主性。國傢權力(有時也)受到國傢架構、人力資源和組織滲透的影響。國傢創建並不(永遠隻)是被物質利益驅動的自上而下的過程。它(有時)也是受理念利益影響的自下而上的過程。讀罷隻覺得對於加爾文宗的“規訓”缺乏進一步思想史的梳理,不夠過癮。
評分##比較曆史社會學的外殼下內嵌著一顆政治哲學的心!比起最為典型的比較分析著作,該書顯得不那麼主流:用幾乎一半的篇幅來解釋何為“規訓”、規訓與現代國傢形成之關聯……與福柯的對話是該書暗藏的主綫:作者一方麵將福柯敲定的規訓社會的到來提前瞭約兩百年,一方麵又延續瞭福柯對於現代社會的隱憂--“近代早起的‘大’規訓已經孕育齣追求無數世俗目標的無數‘小’規訓”。若說作者在正文最後一章仍舊保持著一顆社會科學傢“價值中立”的心(規訓革命好壞與否不予置評),那麼在結語最後無疑暴露瞭自己的真實傾嚮。美中不足是第四章為何不拎齣法國、卡斯提爾等天主教國傢係統分析,以與前兩章的荷蘭、普魯士相對照,這樣可以顯得不那麼零散。(政治哲學的外錶下包藏政治科學的心hhh)
評分##再讀一遍中文,是可以學習寫作曆史社會學的專著
評分##三年前粗讀過英文版,此次終於通讀一遍。Smoky老師的翻譯,質量自不必多說。而與是書的核心觀點(加爾文主義的規訓革命促成瞭西歐近代國傢建設)相比,更有廣泛藉鑒意義的,或是Gorski書中對於國傢建構理論(Anderson/Tilly/Ertman)與國傢理論(Foucault/Weber/Elias)極為清晰到位的梳理與批評。當然,對於中國讀者來說,Gorski的討論無疑還會引發我們思考——近代中國的革命與國傢建構曆程是否也伴隨著一場類似的“規訓革命”?事實上,王汎森先生此前所說的“私人領域政治化”便多少有此意味;而Gorski弟子Xiaohong Xu13年在ASR上發錶的Belonging before Believing一文則可視作以此路徑探究中國革命的一次更為係統性的嘗試。
評分##譯文整潔,原作清晰曉暢。在馬剋思主義立場和戰爭中心論之間開闢國傢興起的宗教維度考察。以兩種既有學說難以解釋的荷蘭與普魯士入手提齣論斷,輔以大量曆史資料爬梳,終章呈現齣“規訓”多層次意涵。長篇導言對理解曆史社會學頗有幫助,也對理解批判實在論有所助益。
評分##某種程度上確實是讓我感受到社會學方法魅力的書。。
評分##運氣真好,去年讀瞭本《有聲的左翼》,今年讀瞭這本《規訓革命》,這兩本和規訓有關的書都寫得極好。具體評價可看書評。
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