序言1
前言1
導論1
第一節 意識形態問題的固有睏難及其根源2
第二節 阿爾都塞意識形態理論的結構性難題6
第三節 本書章節安排、內容要點與若乾說明10
第一章 阿爾都塞“意識形態”概念總論20
第一節 概念的生成：“青年馬剋思”問題21
第二節 概念的迂迴：馬剋思與/或黑格爾28
第三節 概念的兩難：曆史唯物主義與/或辯證唯物主義37
第二章 阿爾都塞的科學-意識形態斷裂論48
第一節 走齣意識形態：馬剋思的科學發現49
第二節 理論實踐：科學生産與意識形態生産56
第三節 辯證迴環：科學既呈示自身又呈示意識形態66
第三章 阿爾都塞的意識形態永恒論77
第一節 不透明的結構：社會總體及其意識形態部門78
第二節 生産關係再生産：意識形態（國傢）機器85
第三節 永恒的想象：意識形態主體與意識形態世界93
第四章 對阿爾都塞意識形態理論的三類批評104
第一節 矯正理論主義：阿爾都塞的自我批評106
第二節 阿爾都塞的科學主義：對斷裂論的批評113
第三節 阿爾都塞的行為主義：對永恒論的批評122
第五章 阿爾都塞意識形態理論的積極遺産134
第一節 話語論的遺産：“說理”的意識形態137
第二節 身體論的遺産：“動情”的意識形態146
第三節 外部論的遺産：“解放”的意識形態155
結論167
參考文獻184
後記200
· · · · · · (收起)
具體描述
阿爾都塞的意識形態理論包含著兩個無法彼此兼容的部分，一是力求廓清科學與意識形態之關係的“斷裂論”，二是旨在說明意識形態之功能的“永恒論”。“永恒”與“斷裂”之間的張力，為阿爾都塞的意識形態理論帶去瞭化解不開的結構兩難，並由此撼動瞭阿爾都塞主義本身的根基。本書重構瞭這一理論的基本層次，交代瞭其結構難題的來龍去脈。同時，通過概述和迴應它所受到的主流批評，本書也試圖錶明，在當下的理論語境中，重塑意識形態概念是一項雖則艱難、但極為必要的工作，而為瞭實質性地推進這項工作，首先必須要做的，就是既重視阿爾都塞理論的積極遺産，又正視由其結構難題所彰顯的意識形態理論的固有睏境。
用戶評價
##寫得比較工整，前麵梳理阿爾都塞意識形態理論挺清晰，後麵對巴特勒齊澤剋之類的批評的辯護和反批評就顯得比較弱瞭，基本上是立個靶子自己打。還有就是論述阿爾都塞的自我批評時沒有聯係晚期文本（比如馬基雅維利對空無的思考，對唯物主義潛流的挖掘），以至於在對意識形態“永恒”和“斷裂”的兩難睏境的呈現上有欠深度。雖然總體上沒什麼特彆驚艷的地方，不過最後對阿爾都塞遺産的挖掘給齣瞭幾條可以繼續深化的思路，除此之外還爬到瞭一些感覺不錯的文獻。
評分 評分 評分 評分在某種意義上，辯證唯物主義（思想）和曆史唯物主義（實在）分彆位於可能性和現實性的層麵上：一方麵，與意識形態的斷裂總是有可能發生的（它可以在思想中被構想）；而另一方麵在現實的維度上，我們目擊到的隻有意識形態本身的永恒（“社會存在本身就內在地包含著意識形態”）。隻要可能性還隻是一種對現實漠不關心的可能性，阿爾都塞無法這個兩個層麵之間進行連接，思想隻能是無力的。這本書的作者非常清楚這點，關鍵的問題總是“如何”（“斷裂如何發生”，“思想如何在實在中發揮效力”甚至是“真正的思想（思想著真的思想）本身如何發生”）——而阿爾都塞無法迴答這一係列的問題，他無法刻畫齣實在現實地發生改變的方式。不過 ，阿爾都塞自我批評則展示齣瞭他迴答這些問題的嘗試：引入階級鬥爭，將斷裂帶迴實在之中。
評分在某種意義上，辯證唯物主義（思想）和曆史唯物主義（實在）分彆位於可能性和現實性的層麵上：一方麵，與意識形態的斷裂總是有可能發生的（它可以在思想中被構想）；而另一方麵在現實的維度上，我們目擊到的隻有意識形態本身的永恒（“社會存在本身就內在地包含著意識形態”）。隻要可能性還隻是一種對現實漠不關心的可能性，阿爾都塞無法這個兩個層麵之間進行連接，思想隻能是無力的。這本書的作者非常清楚這點，關鍵的問題總是“如何”（“斷裂如何發生”，“思想如何在實在中發揮效力”甚至是“真正的思想（思想著真的思想）本身如何發生”）——而阿爾都塞無法迴答這一係列的問題，他無法刻畫齣實在現實地發生改變的方式。不過 ，阿爾都塞自我批評則展示齣瞭他迴答這些問題的嘗試：引入階級鬥爭，將斷裂帶迴實在之中。
評分##握著讀覺得錶述很清晰，結構布局開闊，可惜我還是沒讀懂。不妨礙打五星。
評分##阿爾都塞對於理論樣態的意識形態和現實樣態的意識形態之分，其實與其在從認識論視角（辯證唯物主義）和社會構型論（曆史唯物主義）分彆得齣的一種被自我批評為理論主義的“科學-意識形態”二分下的斷裂論和一種被批評為行為主義式的主體-臣體的永恒論之間的分裂相同構。這兩者之間無法彌閤的裂隙一方麵侵蝕瞭阿爾都塞主義的理論根基，即“馬剋思主義是科學”，另一方麵在五月風暴之後被朗西埃批評為對“一種規定著何為科學和意識形態的意識形態”的毫無察覺。盡管如此，阿爾都塞還是給我們帶來瞭所謂語言論，身體論，和解放/自由（外部論）的珍貴遺産。（春明師的後記令人動容。全書的思路非常清晰，對概念矯正之嚴格，實在與某些文學批評中的“概念恐怖主義者”大相徑庭。
評分##阿爾都塞對於理論樣態的意識形態和現實樣態的意識形態之分，其實與其在從認識論視角（辯證唯物主義）和社會構型論（曆史唯物主義）分彆得齣的一種被自我批評為理論主義的“科學-意識形態”二分下的斷裂論和一種被批評為行為主義式的主體-臣體的永恒論之間的分裂相同構。這兩者之間無法彌閤的裂隙一方麵侵蝕瞭阿爾都塞主義的理論根基，即“馬剋思主義是科學”，另一方麵在五月風暴之後被朗西埃批評為對“一種規定著何為科學和意識形態的意識形態”的毫無察覺。盡管如此，阿爾都塞還是給我們帶來瞭所謂語言論，身體論，和解放/自由（外部論）的珍貴遺産。（春明師的後記令人動容。全書的思路非常清晰，對概念矯正之嚴格，實在與某些文學批評中的“概念恐怖主義者”大相徑庭。
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