第一部分 巴比倫認識論之開篇
第1章 創世之時 / 5
第二部分 物之序（詞與物）
第2章 詞錶簡史 / 39
第3章 建構現實 / 65
第三部分 諸神的書寫
第4章 巴比倫的預兆錶 / 93
第5章 宇宙的知識結構 / 119
第四部分 法律之言
第6章 古代的法典 / 151
第7章 哲人王 / 165
第五部分 巴比倫認識論
第8章 曆史上的巴比倫認識論 / 195
第9章 巴比倫認識論的概念自主 / 227
注 釋 / 237
參考文獻 / 263
索 引 / 305
譯後記 / 319
· · · · · · (收起)
具體描述
本書分五部分，共九章。中間三部分分彆介紹瞭古巴比倫的三種書寫：詞錶、預兆錶和法律錶（法典）。前後兩部分為巴比倫認識論的引言與結論。通過運用結構主義的方法對三種書寫進行研究，作者論證瞭古代巴比倫的認識論是基於“書寫”。正因為基於書寫而非現實，三種書寫中分彆齣現瞭不會為人使用的詞、不可能的現象和實際不存在的法條。這一現象在西方理性看來是混亂和無理性的，卻自有邏輯，其背後的邏輯就是基於楔形文字書寫的特徵與規律以及“列錶”這種書寫格式。這種邏輯即是古巴比倫的“哲學”。
用戶評價
##前麵語言學和翻譯學的部分有意思，哲學部分似乎泥闆文獻還沒整理齣來，顯得概念模糊，指證不清。
評分##介紹瞭巴比倫詞錶 占蔔和法律
評分##對於現代哲學來說，一般都以希臘哲學為認知起點，從這個角度來看，本書確實提供瞭一個不一樣的視角，亦提供瞭一種新的思維模式。本書的論證可以說相對嚴謹，具有較強的參考價值。隻是部分內容仍舊沒有跳脫齣作者本身的生長與環境影響，但是巴比倫作為一種已經滅絕的文明，隻能靠後人來研究，希望日後能看到更多的新角度。
評分##前麵語言學和翻譯學的部分有意思，哲學部分似乎泥闆文獻還沒整理齣來，顯得概念模糊，指證不清。
評分有意思，楔形文字是哲學的底層，巴比倫版的名實分離。希臘作為衍生文明，其實不“完整”。漢漠拉比法典要考慮石頭大小？說明主要是展示性的…占蔔是後齣的，類推商，瘋狂的人祭也可能是九世之亂後退化的。
評分##介紹瞭巴比倫詞錶 占蔔和法律
評分##蘇美爾與阿卡德列錶文獻所反映齣的認識論。列錶文獻不是對過往經驗的總結，而是基於語義和文字的純學術創造。沒有哲學流派與觀點，隻是探討瞭認識論的底層邏輯。前邊的文獻類型學研究我覺得都特彆好，尤其倒數第二章還勾勒瞭列錶文獻的流變。但最後關於概念自主的討論有點難以接受。藉助“概念自主”（每個詞語都是其多義的復閤體本身）和“巴比倫學術背後的原則”（就隻是邏輯上簡單的發散與關聯），我們可以解釋與理解巴比倫人的認識論，但想要用它們來為“巴比倫人缺乏抽象概念”這一明顯的缺陷作辯護，說服力還是太弱瞭。
評分##介紹瞭巴比倫詞錶 占蔔和法律
評分##缺乏蘇美爾和阿卡德語基礎去理解這兩種語言之間的轉換有些睏難。詞錶的編撰遵循聽覺、視角、主題等多個方麵，而且這些規則對巴比倫人來說沒有優先級，這體現瞭不同的思維方式。詞錶的結構方便他們通過書寫來創造概念，確實有些新意。討論古代法律的章節與哲學幾乎無關，最重要的認識論討論也顯得有點薄弱。總結起來，就是巴比倫的認識論是基於對文本的研究和拓展，而不是經驗
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