第一章 齊武帝蕭賾永明中後期對佛教的整頓
一 強化並改進僧官製度
二 強令沙門稱名於帝王
三 敕法獻、玄暢等人齣都講律與沙簡僧尼
四 齊武帝整頓佛教的其他參與者
五 齊武帝整頓佛教的背景、條件及其目的
六 餘論
第二章 從“禦膳不宰牲”到“不用牲祭”：齊武帝"斷殺”考論
一 “為斷殺事不復幸詣大臣”
二 “斷殺”範圍與力度的逐漸擴大
三 “斷殺”之影響
第三章 釋齊武帝不豫之際“感夢見優曇鉢華”
一 轉輪王齣世優曇鉢華現
二 另一個版本的齊武帝感瑞夢
三 齊武帝感夢及其相關操作的政治意涵
第四章 文惠太子蕭長懋與佛教及其詩文
一 文惠太子與佛教
二 文惠太子蕭長懋詩歌的創作、傳播與被建構
三 文惠太子文輯考
第五章 論蕭子良永明中後期的奉法與弘法——以蕭子良與諸人來往書信為中心
一 蕭子良與劉虯書信往還
二 蕭子良與孔稚珪書信往還
三 蕭子良《與何祭酒書贊去滋味》與周顒《與何點書論止殺》
四 蕭子良《諫射雉啓》《又諫射雉啓》
五 蕭子良的弘法方式與手段
六 蕭子良弘法的緣由與定位
第六章《齊太宰竟陵文宣王法集錄》考論
一《蕭子良法集》編撰考
二《蕭子良法集錄》所錄諸篇考釋
三《簫子良法集錄》的研究價值
四 餘論
附錄1：《蕭子良法集錄》所載蕭子良法集篇目、捲帙、次序
附錄2：《蕭子良法集錄》捲帙統計錶
第七章 蕭子良"佚文”與南朝佛教往還啓書的歸屬與擬題
第八章 蕭子良與西邸文士的精神生活——以“邸園”與“邸寺”為中心
一 西邸的選址
二 “邸寺”與“內堂”
三 邸寺與邸園中的佛事活動
四 邸園、邸寺與古齋、書齋：蕭子良西邸文士的活動空間
第九章 梁武帝蕭衍《敕答臣下神滅論》與梁初佛教
一 時間進一步細化與推定
二 兩個版本的《神滅論》之真正區彆
三 蕭衍《敕答臣下》之緣起與傳示
四 六十四人朝貴名單所見梁初佛教與政治
五 結論
第十章 蕭繹《法寶聯璧序》與南朝文學集團的産生
一《序》中幾個人物與官職的重新釋讀
二《法寶聯璧》參編人員身份之確認
三 南朝宗王與府佐的編撰事業
四 宗王政治與南朝“文學"集團的形成
附錄一 梁武帝蕭衍的早年行止——兼談蕭衍對其早年形象的塑造
解說
一 引言
二蕭衍的早期仕履
三 蕭衍對早年行止的遮蓋與改寫
附錄二 南北朝隋唐蘭陵蕭氏譜
前言
一 皇舅房
二 齊皇房
三 梁皇房
四 後梁房
五 其他蕭氏人物
附錄三 齊梁宗室封爵錶
凡例
一 齊梁宗室封爵情況概述
二 蕭齊宗室封爵錶
三 蕭梁宗室封爵
四 後梁宗室封爵錶
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學史上都有獨特的位置，曆來都是南北朝文學、史學乃至哲學研究的熱點話題。《齊梁皇室的佛教信仰與撰述》一書不拘於學科限製，以晉唐佛教文獻以及傳世史部、集部文獻為基礎，以齊梁皇室的佛教活動與相關撰述為主要綫索，融閤文史，深入討論瞭齊梁時期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩文創作，以及內外典籍編撰等諸多領域的問題。
本書是對目前中古史研究領域細緻分析史料、詩文等文本的進一步延展和開拓，動態地解讀瞭佛教文獻的文本變化，深度分析瞭其年代、層次、史源，並發掘佛教文獻背後蘊含的豐富信息，對現有南朝文學史、佛教史、政治史乃至中古士族等領域的研究模式有所突破。
用戶評價
##因此，從組織者與成員之間的關係來看，南朝的文學集團首先是一個以宗王府主及其僚佐為中心的文士群體或集團，其形成與消散，與宗王之浮與沉有直接關係。……因而文學集團本身就具有很強的政治色彩，而文學隻是其中一個屬性，稱之為“文學集團”並不妥帖，稱之為“文士”或者“學士”集團/群體似乎更為妥帖。
評分##讀完，文獻考辯很細緻，學到很多。
評分##比之中古史諸位學人，更見紮實而少猜測，以緻偶見隔膜之感，文獻學與中古史之差異或是如此。然第七章足見深刻，過目猶難忘。不是典型的宗教著作，也非近年中古史之範例，正是因為什麼都不像，反而對近幾年的佛教與曆史研究來說是交錯齣新的典範。
評分##迴頭寫個短評，其實評不瞭，隻能贊。
評分##前後不少重復、不一緻的。參考文獻列得略亂。
評分##基本上都在搞文獻，主要是考證。對於比較關注思想的讀者而言價值可能不大
評分##（1）法獻玄暢奉皇帝之命齣都講律，整頓僧團，（2）齊武帝夢見優曇鉢華而被附會成轉輪王，（3）蕭鸞對蕭長懋詩歌的改編和利用，（4）蕭衍暗中發動幾乎整個朝廷的人對範縝進行文字圍剿，（5）蕭衍早年經曆。（6）蘭陵蕭氏譜。每一個題目都很紮實，鑿鑿有據，但總給人一種寫到一半就戛然而止的感覺。考索之功已現，發覆之能未彰。
評分##好，但沒有那麼那麼那麼那麼那麼……好
評分##考釋精良，論證嚴密。附錄幾篇也做的很好。作者很年輕，期更有成。
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