自我的超越性：一种现象学描述初探 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[法] 让-保尔·萨特 著，杜小真 译

图书标签:

• 现象学
• 自我
• 超越
• 存在主义
• 意识
• 经验
• 哲学
• 心理学
• 主观性
• 反思

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100068420

版次：1

商品编码：10053952

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书·第11辑

开本：大32开

出版时间：2010-05-01

用纸：胶版纸

页数：153

正文语种：中文

内容简介

　　《自我的超过性》是萨特早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥(Duguit)法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。
　　萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超过性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》(分别在1936年和1940年发表)，后来在1937年和l938年间完成1934年就构思的《心理》。

目录

编者序
一、“我”(Je)和“我”(Moi)
A)“我”(Je)的形式在场的理论
B)我思——作为反思意识的我思
C)“我”(Moi)的物质在场的理论
二、自我的构成
A)作为意识的超越统一的状态
B)行动的构成
C)作为状态的非强制性统一的诸种性质
D)作为行动、状态、性质的极的“自我”之构成
E)“我思”中的“我”(Je)和意识
结论
编者注释
附录
1.萨特《存在与虚无》导言：对存在的探索
2.萨特《存在与虚无》第二卷第二章第三节：《原始的时间性和心理的时间性：反思》(节选)
3.胡塞尔《纯粹现象学通论>>第57节：关于排除纯粹自我的问题
4.萨特《胡塞尔现象学的一个基本概念——意向性》(《处境1》)
5.萨特《存在与虚无》第二卷第三章：超越性(节选)
6.萨特《存在与虛无》第三卷第一章第三节，三：胡塞尔，黑格尔，海德格尔

精彩书摘

　　综合原则。它指明了“自在的存在”的不透明性。这种不透明性与我们相对于自在的位置有关，在这个意义下我们将被迫了解及观察自在，因为我们“在外面”。自在的存在没有能对立于“在外”的“在内”，没有能类似于一个判断、一条法则、一个自我意识的“在内”。自在没有奥秘，它是实心的。在某种意义下可以把它指定为一个综合。但这是一切综合中最不能分解的综合：自己与自己的综合。从中自明地得出的结论是：存在在其存在中是孤立的，而它与异于它的东西没有任何联系。过渡、变化，以及所有那些使人能说存在还不是其所将是和它已是其所不是的东西，原则上都与它无缘。因为存在是生成的存在，并且它因此是超乎于生成之外的。它是其所是，这意味着，它本身甚至不能是其所不是；事实上我们已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。因此它不知道“相异性”，它永远不把自身当作异于其他存在的存在。它不能支持与其他存在的任何关系。它无定限地是它自身，并且消融在存在中。根据这个观点，我们以后还会看到，存在脱离了时间性。它存在着，当它崩溃的时候甚至不能说它不再存在了。或者，至少可以说，正是一个意识能意识到它不再存在，正因为意识是时间性的。但是存在本身不是作为一种欠缺存在于它曾在的那个地方：存在的完全肯定性在它崩溃的废墟上面重新形成。他曾经存在，而现在则是别的一些存在存在着：如此而已。

前言/序言

　　《自我的超越性》①是萨特最早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥（Duguit）法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》②，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。
　　萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》（分别在1936年和1940年发表），后来在1937年和1938年间完成1934年就构思的《心理》。后来他又从《心理》分离出另一部著作《情绪现象学理论初探》，于1939年发表。最后要提到随后在1943年发表的《存在与虚无》。

《自我的超越性：一种现象学描述初探》—— 探索意识边界与存在深度 本书并非关于宏大叙事的史诗，也不是对已知事物的简单复述。它是一次深入个体意识内部的探索，一场关于“我”如何超越自身限制、抵达更广阔生命体验的细腻描摹。我们将一同踏上一段既熟悉又陌生的旅程，审视我们赖以生存的“自我”概念，并探寻其潜在的无限可能。 第一章：现象学之钥——打开意识之门 本书的起点，在于确立一种观察视角。我们采用现象学的方法，不是为了构建一套僵化的理论体系，而是为了学习如何“回到事物本身”。这意味着我们要放下预设的观念，抛弃习以为常的解释，以一种纯粹的、开放的心态去感受和描述我们当下的经验。 现象学并非鼓励我们陷入主观的沉思，而是强调对意识内容的清晰呈现。它要求我们仔细分辨“意向性”，即意识总是“指向”某个对象的特质。我们的每一个思想、情感、感知，都是指向某物，而正是这种指向性，构成了我们经验的丰富性。 在本章中，我们将首先澄清现象学的核心概念：悬置（epoché）与意识的意向性。悬置并非意味着怀疑或否定，而是一种认知上的“暂停”，让我们暂且放下对外部世界既有的理解，以便更直接地把握意识活动本身。接着，我们会深入探讨意向性如何在各种意识活动中体现——我们在看到一朵花时，意识指向了那朵花；我们在回忆童年时，意识指向了过去的场景；我们在规划未来时，意识指向了未发生的事件。这种无处不在的指向性，构成了我们经验世界的基石。 我们还将审视“生活世界”（Lebenswelt）的概念，它指的是我们在日常生活中所经历的、被赋予意义的、充满活度的世界。这个世界不是抽象的、客观的实体，而是由我们主观的经验所构建和理解的。通过现象学的方法，我们试图剥离掉对生活世界的科学化、概念化的层层解读，去重新发现那些最直接、最本真的生活体验。 第二章：自我之网——经验的编织者 “自我”究竟是什么？是身体的连续性？是记忆的集合？还是某种内在的永恒本质？在这一章，我们将暂且搁置这些形而上学的追问，转而从现象学的视角来审视“自我”的构成。 我们会分析“自我”并非一个单一、固定的实体，而是一个动态的、不断被经验所编织的过程。每一次感知、每一次思考、每一次情感的涌动，都在不断地塑造和更新着我们的自我感。我们所体验到的“我”，是在这些流动经验中的一个持续性的焦点，一个整合性的视角。 本章将重点关注“自我意识”的几个重要面向。首先是“身体的自我”（embodied self）。我们并非以旁观者的视角观察自己的身体，而是直接地、活生生地体验着身体的感受、运动和存在。身体是我们与世界互动的第一个界面，也是自我感最直接的载体。我们将描述这种身体的在场感，以及它如何渗透到我们所有的经验之中。 其次，我们将探讨“时间的自我”。我们的自我感总是浸润在时间的流逝中，过去的回忆、现在的体验、未来的期待，共同编织着我们的生命叙事。我们会分析“现在”的独特体验，以及它如何承载着过去的余韵和指向未来的张力。这种时间性的连续性，是构成我们稳定自我感的关键。 最后，我们还将触及“社会性的自我”。我们的自我并非孤立存在，而是深深地根植于与他人的互动和关系的网格之中。他人的目光、评价、期待，以及我们从中产生的回应，都在不断地塑造着我们的自我认知。我们将审视这种社会性的维度如何融入到我们的个体经验中，成为自我构成不可分割的一部分。 第三章：超越的微光——经验中的裂隙 在对“自我”的构成进行细致描述之后，我们开始转向一个更为关键的问题：在日常的自我经验中，是否存在着一些“裂隙”或“边缘”，它们暗示着一种超越的可能性？ “超越性”并非指一种玄妙的、脱离现实的飞升，而是指在当下经验中，我们可以触及到的、超出“已知自我”界限的某种体验。这些体验可能是突如其来的，也可能是潜藏已久的，它们如同微光，在看似坚实的自我之网上投下斑驳的影子。 本章将从几个具体的经验领域出发，去捕捉这些“超越的微光”。 首先，我们会关注美的体验。当我们沉浸在音乐、绘画、自然风光之中时，常常会体验到一种“物我两忘”的状态。在那一刻，日常的忧虑、自我的计较似乎都消融了，取而代之的是一种纯粹的、投入的感受。这种体验，是否可以被视为一种暂时性的自我超越？我们试图描述那种在欣赏美时，个体与对象之间产生的深刻共鸣，以及由此带来的平静与充盈感。 其次，我们将审视深度关怀与爱。当我们将自己全身心地投入到对另一个生命的关怀中时，我们常常会感受到一种能量的涌动，一种超越个人利益的奉献。在爱与被爱的体验中，我们似乎能够抵达一种比个体生存更广阔的维度。我们会探讨这种情感的深度，以及它如何让我们感受到与他人之间深刻的连接，从而拓展了自我的边界。 再者，我们会考察创造性的冲动。当灵感涌现，当我们沉浸在创作的过程中，我们常常会体验到一种“神来之笔”的奇妙时刻。在那一刻，我们感觉自己仿佛只是一个媒介，让某种新的事物得以诞生。这种超越了个人能力限制的创造体验，同样指向了某种更深层的存在。我们会描述创作过程中那种忘我和投入的状态，以及它如何带来一种全新的自我实现。 最后，我们也将提及面对困境与挑战时爆发出的潜能。在极端压力之下，个体有时会展现出令人惊叹的韧性和力量，克服看似不可能的障碍。这种在困境中涌现的生命力，是否也预示着自我内在的超越性？我们会反思那些在逆境中展现出的勇气、智慧和适应力，它们如何证明了我们并非仅仅是我们所认识的那个“自我”。 第四章：存在之流——超越的维度 在识别了经验中的“微光”之后，本章将进一步深入探讨这些微光所指向的“存在之流”——一种更加广阔、更加流动、也更加难以捉摸的生命体验。 “存在之流”不是一个明确的地点，而是一种存在的倾向，一种不断生成、不断敞开的动态过程。它与我们日常所感受到的、相对稳定和封闭的“自我”形成对照。它邀请我们去体验一种更深的在场，一种与生命本质更直接的连接。 在本章中，我们将尝试描述这种“存在之流”的几个关键特征。 首先是敞开性与无碍性。与固守于已有认知的“自我”不同，存在之流是一种全然的敞开。它不设防，不拒绝，以一种全然接纳的态度面对一切。在这种敞开中，我们体验到的不再是“我”与“非我”的清晰界限，而是一种更深的融通和无碍。我们会描绘那种心境平和、不执着于当下得失的状态。 其次是流动性与变化性。存在之流本身就是一种永恒的运动。如同河流般，它不断向前，也从不停歇。认识到这一点，有助于我们摆脱对固定模式的依恋，拥抱生命中的变化。我们会反思那些曾经让我们感到不安的变化，并尝试以一种更具流动性的视角去理解和接纳它们。 再者是深度与意义的涌现。在存在之流中，事物的意义不再是预先赋予的，而是随着我们的投入和体验而不断涌现。深度的关系、深刻的感悟，都来自于我们与生命之流的深度互动。我们会探讨这种深度是如何在看似平凡的日常体验中被发现和创造的。 最后，我们还将触及“无我”的体验。这并非指自我意识的完全消失，而是指在某些时刻，个体能够感受到一种超越个人身份和局限的广阔视野。在这种“无我”的体验中，我们感受到的是一种与更大事物的连接，一种更深层次的归属感。这是一种令人平静且充满力量的体验。 第五章：回归当下——活出超越性 本书的最后一章，并非是理论的终结，而是行动的开端。在理解了“自我”的构成以及“超越性”的可能性之后，关键在于如何将这些洞见融入到我们的日常生活中，去活出那种更广阔的存在。 “活出超越性”并非要求我们放弃日常生活，而是邀请我们在每一个当下，以一种更觉知、更敞开的态度去体验生命。这是一种持续的实践，一种对当下经验的温柔回归。 本章将提供一些实践性的思考和建议： 培养觉知力：通过正念练习，我们能够更清晰地观察自己的思想、情绪和身体感受，而不被它们卷入。这种觉知力是我们识别“自我”局限，并向“超越”敞开的第一步。 拥抱不确定性：生活本身就是充满不确定性的。与其试图抓住固定的模式，不如学会拥抱变化，并在不确定中发现新的可能性。 深化连接：通过真诚地与他人建立连接，以及感受与自然、与更广阔生命之流的连接，我们能够不断拓展自我的边界。 感恩与欣赏：培养对生命中一切事物的感恩之心，能够帮助我们超越对个人得失的执着，看到更宏大的图景。 勇敢地体验：不要害怕那些看似超越自我的体验。无论是美的震撼、爱的奉献，还是创造的冲动，它们都是我们生命中最宝贵的财富。 本书的探索之旅至此告一段落，但对“自我”的理解和对“超越性”的追求，却是永无止境的。希望这本书能够成为您探索自身意识边界、发现生命深度的一盏引路灯，引领您在日常的体验中，不断触及那更广阔、更自由的存在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的气质是沉静而富有张力的。它不像某些哲学著作那样，试图用理论的重量来压倒读者，而是通过一种近乎冥想式的、步步为营的引导，将读者带入一种高度自觉的反思状态。我个人认为，本书最成功之处在于它有效规避了将“自我”僵化为一个静态实体的危险，而是将其描绘成一个永恒的、向外延展和向内收束的动态过程。这种对过程的聚焦，使得书中的许多论述都充满了鲜活的生命力，读者在阅读时能明显感受到“当下即被开启”的体验。那些关于时间性与空间性如何交织来支撑“超越性在场”的论述，是我在其他任何作品中都未曾见过的精妙结合。这是一部需要时间去沉淀和体会的书，它的价值不会在合上封面的那一刻消失，反而会在未来的日常生活中，以一种潜移默化的方式，持续地影响读者的思维模式和感知深度。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，与其说是知识的吸收，不如说是一场精神上的“去魅”过程。作者在解构传统二元对立的过程中，表现出了令人惊叹的细腻和洞察力。特别是当他开始探讨“界限”的概念时，我感觉自己仿佛被邀请去观察一个不断自我构造和自我瓦解的生命体。这种描述的力度，很大程度上来源于作者对语言的精妙掌控——他似乎总能找到那个最贴切、最不具煽动性却又最具穿透力的词语来捕捉瞬间的真理。不同于那些热衷于宏大叙事的哲学论著，本书的价值在于它对微观现象的深挖，那些我们忽略的、在意识边缘闪烁的体验，被作者用严谨的现象学之光照亮，从而揭示了自我复杂性的真正维度。对于渴望在学术研究中寻找新方向的学者而言，这无疑是一部值得反复研读的里程碑式的作品。

评分☆☆☆☆☆

这部作品给我带来了一种久违的、智识上的激荡。我拿起这本书时，原本对“超越性”这个概念抱持着一种略显僵化的、形而上学的期待，但作者的叙事方式却像一把精巧的手术刀，剖开了那些我们习以为常的、关于“自我”的边界。整本书的结构并非那种传统的逻辑推演，更像是一场精心编排的意识漫游，引领读者从日常经验的表层，一步步潜入到现象学的深层结构之中。特别是关于“他者”与“在场感”的探讨，作者没有止步于胡塞尔或海德格尔的既有框架，而是引入了许多极具个人洞察力的案例和比喻，使那些原本晦涩难懂的哲学命题，瞬间变得可触摸、可感知。我尤其欣赏作者在语言运用上的克制与精准，每一个术语的引入都恰到好处，没有丝毫的堆砌感，仿佛作者是在用最精确的工具来描摹那些最难言说的存在状态。读完之后，我发现自己看待世界的目光似乎发生了一种微妙的、不可逆转的位移，那些曾经被视为理所当然的确定性，如今都披上了一层可被反思的薄纱。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，优秀的哲学著作应当具有一种“重塑感知”的力量，而这本书无疑达到了这个标准。它没有采用那种高高在上、居高临下的姿态来教导读者如何思考，反而采用了一种极其内敛、近乎谦卑的姿态，邀请读者共同进入对“自我结构”的细致勘察。作者似乎深谙现象学描述的悖论——即描述行为本身可能ってしまう对被描述对象的固化。因此，全书的节奏是审慎的，充满了对描述自身局限性的自我修正。最让我印象深刻的是其中关于“主体性敞开性”的讨论，这部分内容极大地拓展了我对“在场”的理解，它不再仅仅是一种空间上的临近，而更像是一种时间性的、充满可能性的未来导向。这本书对那些长期在理论泥潭中挣扎的求知者来说，无疑是一剂清新的空气，它提醒我们，真正的哲学探索，最终还是要落脚到我们作为体验着的存有本身的经验质地上来。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是充满挑战性的，但绝非枯燥乏味。它更像是一场与作者进行的漫长而深刻的对话，需要读者投入极大的专注力去跟上其思绪的流转。那些试图寻找清晰的、线性的论证链条的读者可能会感到困惑，因为作者的笔触是如此的游走不定，在描述现象的瞬间生成性与描述工具本身的局限性之间来回拉扯。然而，正是这种“不安分”的写作风格，才真正体现了其主题的精髓——即超越性本身就是一种难以被完全捕获的状态。我尤其欣赏其中穿插的对艺术体验的零星分析，那些简短的章节，如同黑夜中的灯塔，为我们提供了理解“超越”如何在我们日常的审美活动中闪现的途径。这本书的价值不在于提供了一个最终的答案，而在于它提供了一套全新的、更敏感的提问工具。它迫使我重新审视自己是如何“经验”自我的，以及这种经验是如何被不断地推向未知边界的。

评分☆☆☆☆☆

②任何折页机均可取得良好的折页效果，特别适宜高速折页。

评分☆☆☆☆☆

去从另一个维度观察周边的生活

评分☆☆☆☆☆

－

评分☆☆☆☆☆

现象学中对于意识的深入分析，除了胡塞尔那么就是萨特了，作为萨特哲学的入门读物还是很好的。

评分☆☆☆☆☆

、

评分☆☆☆☆☆

经典著作 值得推荐

评分☆☆☆☆☆

胶版纸的定量有多种，一般常用定量为

评分☆☆☆☆☆

90g/m2

评分☆☆☆☆☆

正版的，不错