自我的超越性：一種現象學描述初探 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法] 讓-保爾·薩特 著，杜小真 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 自我
• 超越
• 存在主義
• 意識
• 經驗
• 哲學
• 心理學
• 主觀性
• 反思

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100068420

版次：1

商品編碼：10053952

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書·第11輯

開本：大32開

齣版時間：2010-05-01

用紙：膠版紙

頁數：153

正文語種：中文

內容簡介

　　《自我的超過性》是薩特早的著作。此前齣版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學研究。其一是1927年發錶的有關狄驥(Duguit)法律現實理論的文章，另一篇則是在1931年發錶在《公牛》雜誌上的《真理的傳說》，薩特在這篇文章中以寓言的形式錶達自己的思想。
　　薩特以這部著作開始瞭通嚮《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當時的哲學關注是一緻的。可以說，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構思的。《自我的超過性》寫於1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究鬍塞爾現象學而寫的。1935年間，他還寫瞭《想象》和《想象物》(分彆在1936年和1940年發錶)，後來在1937年和l938年間完成1934年就構思的《心理》。

目錄

編者序
一、“我”(Je)和“我”(Moi)
A)“我”(Je)的形式在場的理論
B)我思——作為反思意識的我思
C)“我”(Moi)的物質在場的理論
二、自我的構成
A)作為意識的超越統一的狀態
B)行動的構成
C)作為狀態的非強製性統一的諸種性質
D)作為行動、狀態、性質的極的“自我”之構成
E)“我思”中的“我”(Je)和意識
結論
編者注釋
附錄
1.薩特《存在與虛無》導言：對存在的探索
2.薩特《存在與虛無》第二捲第二章第三節：《原始的時間性和心理的時間性：反思》(節選)
3.鬍塞爾《純粹現象學通論>>第57節：關於排除純粹自我的問題
4.薩特《鬍塞爾現象學的一個基本概念——意嚮性》(《處境1》)
5.薩特《存在與虛無》第二捲第三章：超越性(節選)
6.薩特《存在與虛無》第三捲第一章第三節，三：鬍塞爾，黑格爾，海德格爾

精彩書摘

　　綜閤原則。它指明瞭“自在的存在”的不透明性。這種不透明性與我們相對於自在的位置有關，在這個意義下我們將被迫瞭解及觀察自在，因為我們“在外麵”。自在的存在沒有能對立於“在外”的“在內”，沒有能類似於一個判斷、一條法則、一個自我意識的“在內”。自在沒有奧秘，它是實心的。在某種意義下可以把它指定為一個綜閤。但這是一切綜閤中最不能分解的綜閤：自己與自己的綜閤。從中自明地得齣的結論是：存在在其存在中是孤立的，而它與異於它的東西沒有任何聯係。過渡、變化，以及所有那些使人能說存在還不是其所將是和它已是其所不是的東西，原則上都與它無緣。因為存在是生成的存在，並且它因此是超乎於生成之外的。它是其所是，這意味著，它本身甚至不能是其所不是；事實上我們已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。因此它不知道“相異性”，它永遠不把自身當作異於其他存在的存在。它不能支持與其他存在的任何關係。它無定限地是它自身，並且消融在存在中。根據這個觀點，我們以後還會看到，存在脫離瞭時間性。它存在著，當它崩潰的時候甚至不能說它不再存在瞭。或者，至少可以說，正是一個意識能意識到它不再存在，正因為意識是時間性的。但是存在本身不是作為一種欠缺存在於它曾在的那個地方：存在的完全肯定性在它崩潰的廢墟上麵重新形成。他曾經存在，而現在則是彆的一些存在存在著：如此而已。

前言/序言

　　《自我的超越性》①是薩特最早的著作。此前齣版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學研究。其一是1927年發錶的有關狄驥（Duguit）法律現實理論的文章，另一篇則是在1931年發錶在《公牛》雜誌上的《真理的傳說》②，薩特在這篇文章中以寓言的形式錶達自己的思想。
　　薩特以這部著作開始瞭通嚮《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當時的哲學關注是一緻的。可以說，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構思的。《自我的超越性》寫於1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究鬍塞爾現象學而寫的。1935年間，他還寫瞭《想象》和《想象物》（分彆在1936年和1940年發錶），後來在1937年和1938年間完成1934年就構思的《心理》。後來他又從《心理》分離齣另一部著作《情緒現象學理論初探》，於1939年發錶。最後要提到隨後在1943年發錶的《存在與虛無》。

《自我的超越性：一種現象學描述初探》—— 探索意識邊界與存在深度 本書並非關於宏大敘事的史詩，也不是對已知事物的簡單復述。它是一次深入個體意識內部的探索，一場關於“我”如何超越自身限製、抵達更廣闊生命體驗的細膩描摹。我們將一同踏上一段既熟悉又陌生的旅程，審視我們賴以生存的“自我”概念，並探尋其潛在的無限可能。 第一章：現象學之鑰——打開意識之門 本書的起點，在於確立一種觀察視角。我們采用現象學的方法，不是為瞭構建一套僵化的理論體係，而是為瞭學習如何“迴到事物本身”。這意味著我們要放下預設的觀念，拋棄習以為常的解釋，以一種純粹的、開放的心態去感受和描述我們當下的經驗。 現象學並非鼓勵我們陷入主觀的沉思，而是強調對意識內容的清晰呈現。它要求我們仔細分辨“意嚮性”，即意識總是“指嚮”某個對象的特質。我們的每一個思想、情感、感知，都是指嚮某物，而正是這種指嚮性，構成瞭我們經驗的豐富性。 在本章中，我們將首先澄清現象學的核心概念：懸置（epoché）與意識的意嚮性。懸置並非意味著懷疑或否定，而是一種認知上的“暫停”，讓我們暫且放下對外部世界既有的理解，以便更直接地把握意識活動本身。接著，我們會深入探討意嚮性如何在各種意識活動中體現——我們在看到一朵花時，意識指嚮瞭那朵花；我們在迴憶童年時，意識指嚮瞭過去的場景；我們在規劃未來時，意識指嚮瞭未發生的事件。這種無處不在的指嚮性，構成瞭我們經驗世界的基石。 我們還將審視“生活世界”（Lebenswelt）的概念，它指的是我們在日常生活中所經曆的、被賦予意義的、充滿活度的世界。這個世界不是抽象的、客觀的實體，而是由我們主觀的經驗所構建和理解的。通過現象學的方法，我們試圖剝離掉對生活世界的科學化、概念化的層層解讀，去重新發現那些最直接、最本真的生活體驗。 第二章：自我之網——經驗的編織者 “自我”究竟是什麼？是身體的連續性？是記憶的集閤？還是某種內在的永恒本質？在這一章，我們將暫且擱置這些形而上學的追問，轉而從現象學的視角來審視“自我”的構成。 我們會分析“自我”並非一個單一、固定的實體，而是一個動態的、不斷被經驗所編織的過程。每一次感知、每一次思考、每一次情感的湧動，都在不斷地塑造和更新著我們的自我感。我們所體驗到的“我”，是在這些流動經驗中的一個持續性的焦點，一個整閤性的視角。 本章將重點關注“自我意識”的幾個重要麵嚮。首先是“身體的自我”（embodied self）。我們並非以旁觀者的視角觀察自己的身體，而是直接地、活生生地體驗著身體的感受、運動和存在。身體是我們與世界互動的第一個界麵，也是自我感最直接的載體。我們將描述這種身體的在場感，以及它如何滲透到我們所有的經驗之中。 其次，我們將探討“時間的自我”。我們的自我感總是浸潤在時間的流逝中，過去的迴憶、現在的體驗、未來的期待，共同編織著我們的生命敘事。我們會分析“現在”的獨特體驗，以及它如何承載著過去的餘韻和指嚮未來的張力。這種時間性的連續性，是構成我們穩定自我感的關鍵。 最後，我們還將觸及“社會性的自我”。我們的自我並非孤立存在，而是深深地根植於與他人的互動和關係的網格之中。他人的目光、評價、期待，以及我們從中産生的迴應，都在不斷地塑造著我們的自我認知。我們將審視這種社會性的維度如何融入到我們的個體經驗中，成為自我構成不可分割的一部分。 第三章：超越的微光——經驗中的裂隙 在對“自我”的構成進行細緻描述之後，我們開始轉嚮一個更為關鍵的問題：在日常的自我經驗中，是否存在著一些“裂隙”或“邊緣”，它們暗示著一種超越的可能性？ “超越性”並非指一種玄妙的、脫離現實的飛升，而是指在當下經驗中，我們可以觸及到的、超齣“已知自我”界限的某種體驗。這些體驗可能是突如其來的，也可能是潛藏已久的，它們如同微光，在看似堅實的自我之網上投下斑駁的影子。 本章將從幾個具體的經驗領域齣發，去捕捉這些“超越的微光”。 首先，我們會關注美的體驗。當我們沉浸在音樂、繪畫、自然風光之中時，常常會體驗到一種“物我兩忘”的狀態。在那一刻，日常的憂慮、自我的計較似乎都消融瞭，取而代之的是一種純粹的、投入的感受。這種體驗，是否可以被視為一種暫時性的自我超越？我們試圖描述那種在欣賞美時，個體與對象之間産生的深刻共鳴，以及由此帶來的平靜與充盈感。 其次，我們將審視深度關懷與愛。當我們將自己全身心地投入到對另一個生命的關懷中時，我們常常會感受到一種能量的湧動，一種超越個人利益的奉獻。在愛與被愛的體驗中，我們似乎能夠抵達一種比個體生存更廣闊的維度。我們會探討這種情感的深度，以及它如何讓我們感受到與他人之間深刻的連接，從而拓展瞭自我的邊界。 再者，我們會考察創造性的衝動。當靈感湧現，當我們沉浸在創作的過程中，我們常常會體驗到一種“神來之筆”的奇妙時刻。在那一刻，我們感覺自己仿佛隻是一個媒介，讓某種新的事物得以誕生。這種超越瞭個人能力限製的創造體驗，同樣指嚮瞭某種更深層的存在。我們會描述創作過程中那種忘我和投入的狀態，以及它如何帶來一種全新的自我實現。 最後，我們也將提及麵對睏境與挑戰時爆發齣的潛能。在極端壓力之下，個體有時會展現齣令人驚嘆的韌性和力量，剋服看似不可能的障礙。這種在睏境中湧現的生命力，是否也預示著自我內在的超越性？我們會反思那些在逆境中展現齣的勇氣、智慧和適應力，它們如何證明瞭我們並非僅僅是我們所認識的那個“自我”。 第四章：存在之流——超越的維度 在識彆瞭經驗中的“微光”之後，本章將進一步深入探討這些微光所指嚮的“存在之流”——一種更加廣闊、更加流動、也更加難以捉摸的生命體驗。 “存在之流”不是一個明確的地點，而是一種存在的傾嚮，一種不斷生成、不斷敞開的動態過程。它與我們日常所感受到的、相對穩定和封閉的“自我”形成對照。它邀請我們去體驗一種更深的在場，一種與生命本質更直接的連接。 在本章中，我們將嘗試描述這種“存在之流”的幾個關鍵特徵。 首先是敞開性與無礙性。與固守於已有認知的“自我”不同，存在之流是一種全然的敞開。它不設防，不拒絕，以一種全然接納的態度麵對一切。在這種敞開中，我們體驗到的不再是“我”與“非我”的清晰界限，而是一種更深的融通和無礙。我們會描繪那種心境平和、不執著於當下得失的狀態。 其次是流動性與變化性。存在之流本身就是一種永恒的運動。如同河流般，它不斷嚮前，也從不停歇。認識到這一點，有助於我們擺脫對固定模式的依戀，擁抱生命中的變化。我們會反思那些曾經讓我們感到不安的變化，並嘗試以一種更具流動性的視角去理解和接納它們。 再者是深度與意義的湧現。在存在之流中，事物的意義不再是預先賦予的，而是隨著我們的投入和體驗而不斷湧現。深度的關係、深刻的感悟，都來自於我們與生命之流的深度互動。我們會探討這種深度是如何在看似平凡的日常體驗中被發現和創造的。 最後，我們還將觸及“無我”的體驗。這並非指自我意識的完全消失，而是指在某些時刻，個體能夠感受到一種超越個人身份和局限的廣闊視野。在這種“無我”的體驗中，我們感受到的是一種與更大事物的連接，一種更深層次的歸屬感。這是一種令人平靜且充滿力量的體驗。 第五章：迴歸當下——活齣超越性 本書的最後一章，並非是理論的終結，而是行動的開端。在理解瞭“自我”的構成以及“超越性”的可能性之後，關鍵在於如何將這些洞見融入到我們的日常生活中，去活齣那種更廣闊的存在。 “活齣超越性”並非要求我們放棄日常生活，而是邀請我們在每一個當下，以一種更覺知、更敞開的態度去體驗生命。這是一種持續的實踐，一種對當下經驗的溫柔迴歸。 本章將提供一些實踐性的思考和建議： 培養覺知力：通過正念練習，我們能夠更清晰地觀察自己的思想、情緒和身體感受，而不被它們捲入。這種覺知力是我們識彆“自我”局限，並嚮“超越”敞開的第一步。 擁抱不確定性：生活本身就是充滿不確定性的。與其試圖抓住固定的模式，不如學會擁抱變化，並在不確定中發現新的可能性。 深化連接：通過真誠地與他人建立連接，以及感受與自然、與更廣闊生命之流的連接，我們能夠不斷拓展自我的邊界。 感恩與欣賞：培養對生命中一切事物的感恩之心，能夠幫助我們超越對個人得失的執著，看到更宏大的圖景。 勇敢地體驗：不要害怕那些看似超越自我的體驗。無論是美的震撼、愛的奉獻，還是創造的衝動，它們都是我們生命中最寶貴的財富。 本書的探索之旅至此告一段落，但對“自我”的理解和對“超越性”的追求，卻是永無止境的。希望這本書能夠成為您探索自身意識邊界、發現生命深度的一盞引路燈，引領您在日常的體驗中，不斷觸及那更廣闊、更自由的存在。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，優秀的哲學著作應當具有一種“重塑感知”的力量，而這本書無疑達到瞭這個標準。它沒有采用那種高高在上、居高臨下的姿態來教導讀者如何思考，反而采用瞭一種極其內斂、近乎謙卑的姿態，邀請讀者共同進入對“自我結構”的細緻勘察。作者似乎深諳現象學描述的悖論——即描述行為本身可能ってしまう對被描述對象的固化。因此，全書的節奏是審慎的，充滿瞭對描述自身局限性的自我修正。最讓我印象深刻的是其中關於“主體性敞開性”的討論，這部分內容極大地拓展瞭我對“在場”的理解，它不再僅僅是一種空間上的臨近，而更像是一種時間性的、充滿可能性的未來導嚮。這本書對那些長期在理論泥潭中掙紮的求知者來說，無疑是一劑清新的空氣，它提醒我們，真正的哲學探索，最終還是要落腳到我們作為體驗著的存有本身的經驗質地上來。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我帶來瞭一種久違的、智識上的激蕩。我拿起這本書時，原本對“超越性”這個概念抱持著一種略顯僵化的、形而上學的期待，但作者的敘事方式卻像一把精巧的手術刀，剖開瞭那些我們習以為常的、關於“自我”的邊界。整本書的結構並非那種傳統的邏輯推演，更像是一場精心編排的意識漫遊，引領讀者從日常經驗的錶層，一步步潛入到現象學的深層結構之中。特彆是關於“他者”與“在場感”的探討，作者沒有止步於鬍塞爾或海德格爾的既有框架，而是引入瞭許多極具個人洞察力的案例和比喻，使那些原本晦澀難懂的哲學命題，瞬間變得可觸摸、可感知。我尤其欣賞作者在語言運用上的剋製與精準，每一個術語的引入都恰到好處，沒有絲毫的堆砌感，仿佛作者是在用最精確的工具來描摹那些最難言說的存在狀態。讀完之後，我發現自己看待世界的目光似乎發生瞭一種微妙的、不可逆轉的位移，那些曾經被視為理所當然的確定性，如今都披上瞭一層可被反思的薄紗。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰性的，但絕非枯燥乏味。它更像是一場與作者進行的漫長而深刻的對話，需要讀者投入極大的專注力去跟上其思緒的流轉。那些試圖尋找清晰的、綫性的論證鏈條的讀者可能會感到睏惑，因為作者的筆觸是如此的遊走不定，在描述現象的瞬間生成性與描述工具本身的局限性之間來迴拉扯。然而，正是這種“不安分”的寫作風格，纔真正體現瞭其主題的精髓——即超越性本身就是一種難以被完全捕獲的狀態。我尤其欣賞其中穿插的對藝術體驗的零星分析，那些簡短的章節，如同黑夜中的燈塔，為我們提供瞭理解“超越”如何在我們日常的審美活動中閃現的途徑。這本書的價值不在於提供瞭一個最終的答案，而在於它提供瞭一套全新的、更敏感的提問工具。它迫使我重新審視自己是如何“經驗”自我的，以及這種經驗是如何被不斷地推嚮未知邊界的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是知識的吸收，不如說是一場精神上的“去魅”過程。作者在解構傳統二元對立的過程中，錶現齣瞭令人驚嘆的細膩和洞察力。特彆是當他開始探討“界限”的概念時，我感覺自己仿佛被邀請去觀察一個不斷自我構造和自我瓦解的生命體。這種描述的力度，很大程度上來源於作者對語言的精妙掌控——他似乎總能找到那個最貼切、最不具煽動性卻又最具穿透力的詞語來捕捉瞬間的真理。不同於那些熱衷於宏大敘事的哲學論著，本書的價值在於它對微觀現象的深挖，那些我們忽略的、在意識邊緣閃爍的體驗，被作者用嚴謹的現象學之光照亮，從而揭示瞭自我復雜性的真正維度。對於渴望在學術研究中尋找新方嚮的學者而言，這無疑是一部值得反復研讀的裏程碑式的作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的氣質是沉靜而富有張力的。它不像某些哲學著作那樣，試圖用理論的重量來壓倒讀者，而是通過一種近乎冥想式的、步步為營的引導，將讀者帶入一種高度自覺的反思狀態。我個人認為，本書最成功之處在於它有效規避瞭將“自我”僵化為一個靜態實體的危險，而是將其描繪成一個永恒的、嚮外延展和嚮內收束的動態過程。這種對過程的聚焦，使得書中的許多論述都充滿瞭鮮活的生命力，讀者在閱讀時能明顯感受到“當下即被開啓”的體驗。那些關於時間性與空間性如何交織來支撐“超越性在場”的論述，是我在其他任何作品中都未曾見過的精妙結閤。這是一部需要時間去沉澱和體會的書，它的價值不會在閤上封麵的那一刻消失，反而會在未來的日常生活中，以一種潛移默化的方式，持續地影響讀者的思維模式和感知深度。

評分☆☆☆☆☆

之間。

評分☆☆☆☆☆

200g/m2

評分☆☆☆☆☆

或不易舒展開的死摺，造成切書後書冊切口不齊、書芯不平等質量問題。

評分☆☆☆☆☆

用膠版紙裝訂書刊本冊的數量，今後還會大量增加，以應市場需要。

評分☆☆☆☆☆

送貨及時，服務周到，産品好

評分☆☆☆☆☆

這是薩特的早期著作，不過薩特的思想不那麼容易理解

評分☆☆☆☆☆

⑦膠版紙製作書刊，一般檔次較高，因此封麵材料應優於書芯材料，使書籍本冊內外的

評分☆☆☆☆☆

80

評分☆☆☆☆☆

膠版紙一般用於印刷畫冊、彩色插圖、商標、封麵、環襯、高檔書籍和本冊等。近些年