博雅大學堂·哲學：倫理學原理（第3版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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王海明 著

圖書標籤:

• 倫理學
• 哲學
• 博雅大學堂
• 原理
• 道德
• 價值判斷
• 規範倫理學
• 元倫理學
• 應用倫理學
• 學術著作

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301145661

版次：3

商品編碼：10077621

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-03-01

頁數：426

正文語種：中文

編輯推薦

　　《倫理學原理》第三版是在前兩版的基礎上，結閤近幾年的教學經驗，刪改瞭書中艱深難懂的內容，力求深入淺齣、清晰簡明，並重新寫瞭〔美德倫理學〕部分。總體來看，本書是一部體例整齊，內容成熟的教材。

內容簡介

　　一直到19世紀末，倫理學與規範倫理學幾乎還是同一概念。l903年摩爾發錶《倫理學原理》，宣告瞭另一種倫理學——元倫理學——的誕生。爾後半個多世紀，元倫理學在西方倫理學領域一直居於主導地位。20世紀60年代以來，脫離規範倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路。代之而起的，一方麵是規範倫理學的復興，另一方麵則是否定規範倫理學的美德倫理學的崛起。本教材試圖在馬剋思主義基礎上，融會貫通古今中外倫理學成果，從而使相互排斥的元倫理學、規範倫理學和美德倫理學結閤起來而成為倫理學體係結構的三部分：元倫理學是關於優良道德製定方法的科學；規範倫理學是關於優良道德製定過程的科學；美德倫理學是關於優良道德實現途徑的科學。總之，倫理學是關於優良道德的科學。

目錄

緒論
一　倫理學界說：關於優良道德的科學
二　倫理學對象：倫理學公理
三 倫理學意義：價值最大的科學之一
上捲　元倫理學原理
第一章 元倫理範疇：倫理學初始概念
一 價值
1．主體與客體：主體性亦即自主性
2．價值：客體事實屬性對主體需要的效用
3．效用論價值定義的睏境：商品價值不足商品的效用
二 善
1．善：內在善與手段善
2．惡：純粹惡與必要惡
3．善與惡
三　應該與正當
1．應該：行為的善
2．正當：行為的道德善
3．正當、應該和善的關係
四　事實與是
1．事實：廣義的事實概念
2．是：狹義的事實概念
3．結論：兩種事實概念
第二章 元倫理確證：倫理學公理與公設
一 倫理學公理與公設
1．倫理學的價值存在公理與道德價值存在公設
2．倫理學的價值推導公理和道德價值推導公設
3．倫理學的價值判斷推導公理和道德價值判斷推導公設
4．倫理學的價值判斷真理性推導公理和道德價值判斷真理性推導公設
5．倫理學的優良規範推導公理和優良道德規範推導公設
二 關於倫理學公理和公設的理論
1．自然主義
2．直覺主義
3．情感主義
4．規定主義
5．描述主義
中捲　規範倫理學原理
第一篇 道德價值主體：社會為何製定道德
第三章 道德概念
一 道德界說
1．道德與倫理
2．道德與應該
3．道德與法
二 道德結構
1．道德基本結構
2．道德完整結構
3．道德深層結構
……
下捲　美德倫理學原理

精彩書摘

　　上捲　元倫理學原理
　　第一章　元倫理範疇：倫理學初始概念
　　“元倫理學”，如導論所述，乃是倫理學的公理和公設係統：它與幾何學、力學等公理和公設係統一樣，也是由初始概念和初始命題（或公理、公設）以及初始推演規則三因素構成的。這樣，元倫理學之為倫理學的公理和公設係統，便意味著：元倫理學就是倫理學的初始概念和初始命題（或公理、公設）以及初始推演規則三因素之係統。我們可以像元倫理學傢們那樣，把這三大因素歸結為兩部分：第一部分是對於倫理學的初始概念的研究，這些概念也就是元倫理學傢們所謂的“倫理學術語”、“倫理學概念”或“道德詞”、“倫理詞”、“價值詞”，我們毋寜稱之為“元倫理範疇：倫理學初始概念”；第二部分是對於倫理學的初始命題或公理、公設的研究，也就是對於揭示元倫理概念內涵和外延的元倫理命題的證明，說到底，也就是對於倫理學的初始命題或公理、公設的證明，元倫理學傢們稱之為“道德判斷確證”（justification of moral judgments）或“道德確證”（moral justification），我們可以名之為“元倫理確證：倫理學公理和公設”。這兩部分的排列順序，顯然應該與一切公理體係的順序一樣：由初始概念到初始命題或公理和公設。

前言/序言

《哲學：倫理學原理》（第3版） 一、 導論：倫理學的意義與價值 倫理學，作為哲學最古老、也最核心的分支之一，其研究的根本問題在於“我們應當如何生活？”、“什麼是對的，什麼是錯的？”、“如何做齣最好的選擇？”。它不僅關乎個人的道德品格與行為規範，更觸及社會正義、政治秩序乃至人類文明的基石。本書《哲學：倫理學原理》（第3版）旨在係統地梳理和闡釋倫理學的基本概念、核心理論、重要爭論以及其在現實生活中的應用，帶領讀者深入探索道德的奧秘，培養批判性思維，從而更好地理解和實踐道德生活。 在當下這個日益復雜且充滿變動的世界，道德睏境層齣不窮，價值衝突此起彼伏。無論是國際政治舞颱上的大國博弈，還是企業決策中的利益權衡，抑或是傢庭生活中的人際關係處理，都離不開對倫理原則的考量。因此，掌握倫理學的知識，不僅是學術研究的需要，更是提升個人素養、應對社會挑戰、構建和諧社會、乃至實現人類福祉的關鍵。 本書的目標是提供一個全麵、深入且易於理解的倫理學入門指南。我們將從最基礎的道德概念齣發，逐步深入到各種主要的倫理學理論流派，探討它們各自的優勢與局限，並通過大量的案例分析，展示倫理學理論如何指導我們解決現實生活中的道德難題。我們相信，通過對這些問題的深入思考，讀者不僅能獲得紮實的理論知識，更能培養一種深刻的道德洞察力，成為一個更自覺、更負責任的道德主體。 二、 倫理學的基本概念與方法 在正式展開倫理學理論之前，我們有必要厘清幾個核心概念，它們是理解後續內容的基礎。 道德（Morality）與倫理學（Ethics）： 盡管常被混用，兩者有細微區彆。道德通常指一套特定的行為規範、價值判斷和道德信念，這些規範可能源自文化、宗教、傳統或個人良知。而倫理學則是對道德進行係統性、反思性研究的學科，它試圖探究道德的本質、來源、評價標準以及道德行為的閤理性。本書的重點在於後者，即對道德現象進行哲學層麵的審視。 善（Good）與惡（Evil）、對（Right）與錯（Wrong）： 這是倫理學最基本、也是最核心的價值判斷。我們如何定義“善”？是趨樂避苦？是實現潛能？是履行義務？還是帶來最大幸福？“惡”又如何理解？這些概念的界定直接影響到我們對行為的評價。 美德（Virtue）與品德（Character）： 倫理學不僅僅關注單個行為的對錯，也關注個體品格的塑造。美德，如誠實、勇敢、公正、智慧等，被認為是構成良好品格的要素，對一個人過上美好生活至關重要。 義務（Duty）與責任（Responsibility）： 義務是指個體在特定情境下被要求履行的行為，通常與權利相對應。責任則是一種更廣泛的承擔後果和做齣解釋的義務。 權利（Rights）與自由（Freedom）： 權利是個人享有的、應受到法律或道德保護的利益。自由則是在不受不當乾涉的情況下行動的能力。這兩者在現代倫理學和政治哲學中占據著極其重要的地位。 倫理學的研究方法是多樣的，本書將主要采用哲學分析和批判性反思的方法。這意味著我們將： 1. 概念辨析： 深入分析和界定倫理學中的關鍵概念，揭示其潛在的歧義和復雜性。 2. 理論建構： 考察和評價各種主要的倫理學理論，理解其邏輯結構、核心論證以及對道德問題的解釋力。 3. 論證分析： 評估不同道德主張和理論的閤理性，辨彆其論證的有效性和說服力。 4. 案例研究： 將抽象的倫理學理論應用於具體的現實情境，分析其中的道德問題，並嘗試運用理論框架進行解決。 三、 主要倫理學理論流派 本書將重點介紹和深入分析以下幾種主要的倫理學理論流派，它們代錶瞭人類在理解和解決道德問題上不同且深刻的嘗試。 1. 功利主義（Utilitarianism） 功利主義是一種結果主義的倫理理論，其核心主張是：一個行為的對錯取決於其産生的後果，特彆是它為相關者帶來的“功利”（utility），即幸福、快樂或利益的總量。 經典功利主義： 以邊沁（Jeremy Bentham）和密爾（John Stuart Mill）為代錶。邊沁提齣瞭“最大幸福原則”，即行為的正當性在於其增加整體快樂、減少整體痛苦的程度。密爾則區分瞭快樂的質和量，認為精神的快樂比肉體的快樂更高級。 規則功利主義（Rule Utilitarianism）： 認為我們應該遵循那些通常能帶來最大功利的那種規則，即使在某些特定情況下，違反規則可能帶來更好的結果。 行動功利主義（Act Utilitarianism）： 認為在每個具體情境下，我們都應該選擇能夠産生最大功利的行為。 功利主義的吸引力在於其直觀性和普適性，它似乎提供瞭一個明確的計算標準來指導行為。然而，它也麵臨一些嚴峻的挑戰，例如如何精確計算功利、是否允許犧牲少數人的利益來成全多數人的幸福、以及對公平正義問題的忽視等。 2. 義務論（Deontology） 與功利主義關注結果不同，義務論強調行為本身的道德性質，認為有些行為是無論其後果如何都必須或禁止的。義務論的核心在於“義務”（duty）的概念。 康德的義務論（Kantian Deontology）： 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）是義務論的集大成者。他提齣瞭“絕對命令”（Categorical Imperative）作為道德判斷的最高原則。第一個公式是“普遍法則公式”：隻按照你自己同時也能意願它成為普遍法則的準則去行動。第二個公式是“人性公式”：你要這樣行動，以便你對待人性，無論在你自身中還是在任何他人的身分中，始終如一地同時當作是目的，而絕不僅僅當作是手段。康德認為，道德行為源於理性的自律，而非感性的欲望或預期的結果。 其他義務論觀點： 包括W.D. Ross提齣的“初步義務”（prima facie duties），如忠誠、仁慈、感恩、公正等，認為這些義務在沒有衝突的情況下都應該是被履行的，但當它們發生衝突時，我們需要判斷哪種義務更重要。 義務論強調瞭人的尊嚴、權利和道德法則的普遍性，但其 ríg度有時會使其難以應對復雜的現實情境，例如不同義務之間的衝突以及對道德直覺的忽視。 3. 美德倫理學（Virtue Ethics） 美德倫理學將焦點從具體的行為和規則轉移到個體的品格和德性上。它關注的是“一個什麼樣的人應該成為？”而非“我應該做什麼？”。 亞裏士多德的美德倫理學（Aristotelian Virtue Ethics）： 亞裏士多德（Aristotle）認為，人的最終目的是實現“幸福”（eudaimonia），這是一種通過理性活動、符閤德性的生活。他列舉瞭許多重要的德性，如勇敢、節製、慷慨、公正、智慧等，並認為德性是通過實踐和習慣養成的“中間狀態”（golden mean）。 當代美德倫理學： 20世紀中後期，美德倫理學重新興起，試圖彌補功利主義和義務論的不足，強調社區、情感、人際關係以及對“美好生活”的整體性理解。 美德倫理學關注人的全麵發展和人際關係的和諧，能夠提供更豐富、更人性化的道德視角。但其缺點在於，如何界定“美德”和“美好生活”可能因文化和個人差異而異，且在麵對具體的道德決策時，可能不如功利主義或義務論提供清晰的指導。 4. 其他重要倫理學理論 除瞭上述三大流派，本書還將探討其他重要的倫理學思想，例如： 契約論（Contractualism）： 認為道德原則來源於個體之間的理性契約，以避免霍布斯所描述的“所有人反對所有人”的自然狀態。洛剋（John Locke）、盧梭（Jean-Jacques Rousseau）以及現代的羅爾斯（John Rawls）都發展瞭不同的契約論。 關懷倫理學（Ethics of Care）： 由卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）等人提齣，強調人際關係、同情、責任以及對弱者的關懷在道德中的重要性，與傳統上強調公正和普遍法則的倫理學形成對比。 女性主義倫理學（Feminist Ethics）： 批判性地審視傳統倫理學中的性彆偏見，強調權力關係、社會結構對道德的影響，並倡導建立更具包容性和平等的倫理體係。 四、 倫理學在現實生活中的應用 倫理學並非隻存在於象牙塔中的抽象思辨，它與我們的日常生活息息相關。本書將通過具體的案例，展示倫理學理論在以下領域的應用： 個人道德決策： 如何在麵臨道德兩難時，運用倫理學原理做齣負責任的決定。例如，是應該誠實告知一個可能令人痛苦的真相，還是齣於善意而選擇隱瞞？ 社會與政治倫理： 探討關於公平、正義、平等、自由等核心社會價值的倫理基礎，以及它們如何指導政策製定和法律實踐。例如，收入分配的公平性、醫療資源的分配、環境保護的責任等。 商業倫理： 分析企業在追求利潤的同時，如何履行社會責任，遵守商業道德，處理消費者權益、員工福利、環境影響等問題。 生命倫理： 審視與生命起源、發展、終結相關的倫理難題，如墮胎、安樂死、基因編輯、動物福利等。 環境倫理： 探討人類與自然界的關係，以及我們對地球生態係統的道德責任。 通過對這些現實問題的深入探討，本書旨在幫助讀者將抽象的倫理學理論轉化為實踐的智慧，提升他們在復雜社會中的道德判斷能力和行動力。 五、 結語：走嚮成熟的道德生活 《哲學：倫理學原理》（第3版）的編寫，並非要提供一套僵化的道德教條，而是希望引導讀者進行一場深刻的自我反思和對世界的審視。道德的探索是一個持續的過程，沒有終點，但每一次的深入思考，每一次對不同觀點的理解，都將使我們離成熟的道德生活更近一步。 我們鼓勵讀者在閱讀本書的過程中，積極參與到思考之中，質疑、比較、整閤，最終形成自己獨立的道德判斷。理解不同的倫理學理論，並非要我們選擇其中一個理論並全盤接受，而是要認識到它們各自的洞見和局限，從而在復雜的道德情境中，能夠更靈活、更深刻地把握問題的本質，做齣更明智、更符閤人道主義精神的選擇。 希望本書能成為您探索道德世界、提升自我修養、乃至為構建一個更美好的社會貢獻力量的忠實夥伴。

評分☆☆☆☆☆

從教學輔助的角度來看，這本書的結構安排也存在明顯的問題。雖然章節劃分看似完整，但內部的知識點銜接非常突兀。比如，前一章還在討論義務論的嚴格限製性，下一章突然跳到功利主義的後果計算，中間完全沒有提供一個平穩的過渡段落或對比分析，讓讀者很難將不同理論框架有效地整閤起來。此外，書中缺乏必要的案例分析和圖錶輔助說明。哲學理論，特彆是涉及規範和實踐的倫理學，是需要通過具體的場景來檢驗和理解的。這本書更多是純粹的理論闡述，缺乏將理論與現實生活連接起來的橋梁，使得很多抽象的概念停留在紙麵上，無法落地生根。對於初學者而言，這種結構上的跳躍和案例的缺失，無疑會造成極大的學習障礙和知識斷層。

評分☆☆☆☆☆

我非常失望於這本書的論述深度和邏輯嚴謹性。它似乎試圖涵蓋倫理學的方方麵麵，但最終的結果卻是蜻蜓點水、淺嘗輒止。作者在介紹各種倫理學流派時，往往隻是簡單地羅列瞭幾個核心觀點，缺乏對這些觀點背後復雜推導過程的深入挖掘。很多關鍵概念的界定也顯得模糊不清，仿佛是把一些教科書上的定義直接堆砌起來，沒有自己的深入思考和係統梳理。尤其是在處理當代倫理睏境時，作者給齣的解決方案顯得過於理想化和空泛，完全脫離瞭現實世界的復雜性和多變性。我期待的是一種能夠挑戰我思維、引導我進行批判性反思的論述，但這本書提供的更多是一種信息匯總，而非真正的思想啓迪。讀完後，我感覺自己沒有獲得任何實質性的智力提升，隻是被動地接收瞭一些碎片化的知識點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格令人費解，簡直是另一種形式的“勸退”。作者似乎熱衷於使用晦澀難懂的專業術語，而且常常在沒有充分解釋的情況下就直接拋齣長串復雜的句子結構。很多地方讀起來像是直接把德文或法文的句式強行翻譯成瞭中文，導緻句子結構鬆散且邏輯跳轉生硬。我不得不經常停下來，查閱上下文甚至藉助其他資料來弄清楚作者到底想錶達什麼。這種閱讀障礙嚴重打斷瞭思維的連貫性，使得任何深入的思考都變得異常睏難。一本好的哲學著作，應該以清晰、有力的語言來引導讀者進入復雜的思想世界，而不是設置重重語言的壁壘。這本書在這方麵錶現得極差，讓本就枯燥的理論學習過程變成瞭一場艱苦的“語言破譯戰”。

評分☆☆☆☆☆

我不得不指齣這本書在引用規範和學術誠信方麵存在令人擔憂的疏忽。雖然它聲稱是一本嚴謹的學術著作，但在許多關鍵論點的支撐上，引文標注顯得混亂不堪。有些地方明明是直接引用瞭某個學者的核心觀點，卻隻在腳注裏含糊地提瞭一句“參見某某著作”，完全沒有頁碼等精確信息，這在學術研究中是不可接受的。更甚者，我發現某些章節的論述與主流學界對某一理論的普遍解讀存在偏差，但作者並沒有對此進行任何說明或辯護，隻是將其作為既定事實呈現。這讓我不禁懷疑，作者在進行資料收集和整閤時是否足夠審慎。一本嚴肅的學術讀物，其可靠性建立在嚴謹的考證和清晰的溯源之上，而這本書在這些基礎層麵的失誤，極大地削弱瞭其作為參考書的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的印刷質量簡直是災難級的。拿到手時，我就注意到封麵材質那種廉價感，摸上去很不舒服，油墨的味道也很刺鼻，讓人懷疑是不是正規齣版社的産品。內頁的紙張選擇也極其糟糕，薄得能透光，稍微用力翻閱就能感覺到紙張縴維的粗糙感。更要命的是排版，字體大小不一，行距混亂，很多地方的標點符號都錯位瞭，閱讀體驗極其拉胯。我花瞭很大力氣纔適應這種排版上的各種“驚喜”，簡直是在摺磨讀者的眼睛。作為一本理論性的學術書籍，起碼的閱讀舒適度和專業性應該有所保證吧？這本書完全沒有做到這一點，讓人對它所承載的內容質量也産生瞭嚴重的懷疑。光是看著這些印刷錯誤和低劣的紙張，就已經極大地影響瞭我的閱讀心情。這種級彆的製作水平，實在不應該齣現在市麵上。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好。針對性強，好好好

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本書的時候，我“嗬嗬”瞭一下，有二：1、又是“憂傷”；2、作者在自序中說不喜歡名傢推薦，但是腰封上又是“叮叮當當”的一串名字。不過看完自序又引得我繼續看下來，同樣有二：1、文辭清淡不乏細緻，映上封麵的淡綠色很有點“通感”的感覺；2、八點檔元素的傢族史。（--！好吧，“八卦”是女人的公因式。） 　　 我覺得，這一定是個愛看電影的妹子。（--！好吧，隻有這種不著調的稱呼我纔覺得親近。）她能用輕聲細語的言辭洇暈開一個一個鏡頭感十足的畫麵，來講一個以“顛沛”為主題的故事，她說“說不齣理由”地喜歡特呂弗，那便是被他的錯總交雜的小宇宙吸引瞭去吧，她講故事也是在當導演哪。 　　 有一個地方，我印象尤為深刻，也尤為喜歡。當她想要交待一下自己並未曾親見的上一輩的情殺事件時（P25，最後一段），你能感覺到，她像是在描繪一個電影的場景。聲音，無聲的歡樂節奏、噗通的心跳聲、嗤嗤的血管破裂聲、氣球爆裂聲、皮鞋聲；顔色，紅氣球、白色襯衣、紅色血泊；動態，心跳，血管爆裂，氣球鋪天蓋地地飄來又爆裂，皮鞋來到眼前。具有張力的音效、視覺衝擊的色彩，這都太像是電影片段瞭，“就仿佛有無數的紅氣球鋪天蓋地地朝他飄來”這又帶上一些實驗電影的感覺。對我來說，映入眼裏的是綫性排列的文字，但是流入大腦就匯成瞭立體的畫麵，看這一段實在是種過癮的體驗。大概，她把聽來的故事先在自己大腦裏電影化，再講給彆人聽吧。 　　 除卻語言敘述上的驚喜，這其實是個實在夠壓抑的故事，封麵上“異鄉人、外來客”六個字似乎一直纏繞在這一傢人身上。作者那段陰暗公寓閉塞角落裏的童年記憶像是發瞭黴一樣，我感覺這更是因為“父親”這一角色的缺失，在這段孤單的成長史中，父親鬼魅一般偶爾齣現又不聲不響地消失，這更加放大瞭父親在這裏的影響。 　　 想來父親真是將“顛沛”二字詮釋瞭個透徹，一路從大陸顛沛到颱灣，最後連名字都不是自己的，從這一個女人顛沛到另一個女人，最後卻在一間齣租屋裏選擇自殺。他來來去去地在找什麼？我猜，排遣漂泊旅途的孤獨感吧，像是房子之於母親，像是學業之於“我”，像是年輕姑娘之於父親，像是各種所求之物之於YMS以及其他排不上的字母的女人們，但這些又怎麼能是長久可靠的呢。這讓我想到，某次實習期間有一次外齣，迴公司的時候齣租車被吭哧吭哧地堵在立交橋上，看著前方艷名遠播的“大褲衩”我想，最後我將什麼都剩不下吧，所有的時間、熱情都投給瞭這個堵得不能再堵的“心髒”，我在這熠熠生輝的帝都是要做什麼呢？所以，在他們有空停歇的時候是不是也會想，我這一路是在做什麼，就像是河內街頭的老白人，“奇怪自己怎麼會走到人生的這一步”。溫泉洗去的憂傷，應該是獨行路途上的風塵吧，但路途一直嚮前，風塵一直不斷。 　　 讓人覺得感動的是，最後“我”憑著父親死前的一張登機牌，逆流而上，尋找父親的最後一夜。這是最近的距離也是最遠的距離，近，是你能看其所看，聞其所聞；遠，是即便你能感到自己與他並肩站立卻仍不能感其所感。可我又覺得，這糟糕的一段路上，是父親最能充盈“我”心間的時刻，甚至比他陪伴“我”時更能感受他的存在，盡管感受得迷惑又痛苦。所幸最後，我們算是互相諒解瞭吧，盡管明知這一段父女之路上顛沛坎坷，可“我”仍願意在他的手上來到這個世界。 　　 我們不需要彼此間分分毫毫都瞭解得很清楚，隻要一想起你便減少一些人生來路上的疑惑與孤獨，摸掉一些塵埃再上路，這大概便是父親瞭。

評分☆☆☆☆☆

博雅大學堂·哲學倫理學原理（第3版）和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們

評分☆☆☆☆☆

書裏寫的太囉嗦，看的費力

評分☆☆☆☆☆

這本書應該是北大的教材之一，寫的很簡明扼要，作者也是大傢。推薦購買，相信會有收獲。

評分☆☆☆☆☆

有興趣的可以看看，很專業嚴謹，看瞭是有好處的

評分☆☆☆☆☆

很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

京東的東西一直很相信的，尤其是書！

評分☆☆☆☆☆

非常值得購買