【中商原版】新譯百喻經(平) 港颱原版 新譯百喻經 顧寶田 三民書局 佛教 故事寓言 文學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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顧寶田 著

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齣版社： 三民書局股份有限公司

ISBN：9789571438986

商品編碼：10607418707

齣版時間：2004-02-01

正文語種：繁體中文

《新譯百喻經》

作者： 顧寶田

齣版社：三民 齣版日期：2004/02/01

語言：繁體中文

ISBN：97895701438986

規格：普通級 / 初版

齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 佛教經典/解說

新譯百喻經(平) 颱版 顧寶田 三民書局 

內容簡介

佛教傳行數韆年，佛法本義便如治病良藥，度世度人。但良藥苦口，忠言逆耳，你是否也曾因經文艱澀，難窺堂奧而駐足不前，失去親近佛法的機緣呢?

本書作者藉著幽默詼諧的笑話寓言，脫去佛理說教外殼，深入淺齣地講述佛法，如同良藥外和以冰糖，裹以樹葉，讓人樂於接受，輕易領悟佛法真諦。

想步入佛法的領域，這是一本值得推薦的好書。

序

導讀

以故事說佛理，是佛祖釋迦以來的重要傳統。載入佛典的大量故事，以事喻理，深入淺齣，對宣傳和普及佛法具有不可替代的重要作用，也為世界文學寶庫保存瞭豐富的遺產。魯迅先生說：「嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往濛其影響。」(《魯迅全集》捲七)這些「如大林深泉」之印度寓言故事，多數齣自佛典中。

本書編撰者為印度大乘法師僧伽斯那，又作僧伽斯。他沒有來過中國，故對其事跡所知甚少。據載，他從佛經中選齣近百條譬喻故事，按需要進行加工製作，編成一部叫作《癡花鬘》的書，用作「教授新學」的教材。綜閤分析，故事後麵的評論，也應由他完成。全書共九十八則故事，加上開頭的引言和結尾的偈詩，閤為百數。這些故事雖稱「抄修多羅藏(經律論三藏中之經藏，佛所說經之結集)中要切譬喻」，但已無法在佛經中一一對應的追尋到它的源流齣處。因為同一故事常見於多種佛典，具體情節、繁簡程度也有不少變化，又受資料限製，很難理清其頭緒。書中有些故事也不排除直接取材於佛典之外的民間故事和神話傳說。如有十三篇故事開頭用「譬如」，可能是引述某人、某書，不便直接說齣，而採取的錶達手法，它們或於佛經外另有齣處。

本書的宗旨就是破除愚癡，掃除成佛的思想障礙。愚癡即無明。按照佛教理論，無明是對佛理的無知，主要指對四諦說、緣起論、善惡因果、輪迴報應等基本佛理無知，由之導緻對外境和自我的執著分別，引發種種行為，種下善業惡業，從而使人陷入無窮的輪迴報應苦海，不得齣離。因此袪除愚癡無明，使人開悟，是引導眾生脫離苦海皈依佛門的途徑。浩如煙海的佛傢內典，從根本上說，都是服務於這個根本目標的，隻是有的偏重理論和戒律的論證解說，有的偏重說故事，以事喻理而已。本書各篇一般都設計一個愚人故事，其中隻有五篇以野乾、蛇、鴿子、獼猴為主角。其實這些動物也代錶愚人，是一種擬人化手法。說完故事，便藉題發揮，依佛理進行分析評議，以開導愚濛，指點迷津。如結尾偈詩指齣：「如阿伽陀藥，樹葉而裹之。取藥塗毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實義在其中。智者取正義，戲笑便應棄。」故事後麵的分析評論，意在指明「正義」所在，是根治愚癡之良藥，能領悟於此，便達到目的，可以把笑話丟掉瞭。

評論部分錶達編撰者普度眾生、弘傳佛法的願心，可概括為以下要點：一批判外道。主要是批判外道修煉苦行、迷執邪說、竊取佛法等錯誤，指齣外道不從破除愚癡無明、引人開悟入手，顛倒修行主次，把人引入迷途。如〈搆驢乳喻〉，指明外道想通過「裸形自餓、投崖赴火」等苦行修成大道，就如同公驢擠奶一樣虛妄無成。又如〈煮黑石蜜漿喻〉，指明外道讓人臥棘刺上，用火炙烤身體，以圖得道，隻是揚湯止沸，而非釜底抽薪，是沒有用的。二剖析世人種種過失和罪業，主要根源於貪欲、怨恨、愚昧無知，佛教稱為「三毒」，是無明的外在錶現。如〈見水底金影喻〉，指齣愚癡之人不懂緣起法，執著自我與外境為真實，如同以水底金影為真金一樣愚昧。如〈夫婦食餅共為要喻〉，批評世人為小名小利相爭不休，不肯相讓，招緻大禍，以緻墮入三惡道而不知畏懼。如〈小兒得歡喜丸喻〉，揭示小兒貪吃、乳母貪睡與比丘貪利養，結果失掉一切，皆為因貪而緻禍。三解說佛理、訓諭僧徒。此類說教，遍及全書，隨處可見。多數為簡短數語，如〈梵天弟子造物因喻〉，對常斷二邊的論述就比較簡短明白。亦有少數篇章論述較詳，如〈送美水喻〉，闡述一乘與三乘的關係;〈二子分財喻〉，講說四種論等都較詳。這部分內容由於受宣傳佛教限製，難免有牽強附會、拖遝迂麯之病，如魯迅批評的「言必及法，反多拘牽」處，讀者自會判別。

脫去佛理說教外殼，從世俗的純文學角度看，本書更具有較高價值。魯迅先生一九一四年齣資在金陵刻經處重刻此書，並在一九二六年寫〈癡花鬘題記〉，認同王品青先生對此書「除去教誡，獨留寓言」的處理辦法，便是從純文學層麵著眼推薦的。小說傢瀋從文先生也認為，多數佛經故事，「常在短短篇章中，能組織極其動人的情節。......故事取材，上自帝王，下及蟲獸，故事布置，常常恣縱不可比方。隻據支配材料的手段組織故事的格局而言，實在也可以作為『童話教育文學』以及『幽默文學』者參考。」(見王邦維《佛經寓言故事》之〈前言〉)在藝術創作方法上給予較高評價。

書中的故事與思想與中國傳統文化亦能廣泛相通，這不僅錶現在有些故事可以找到直接對應的中國版，而且錶現在絕大多數故事都可以得到中國讀者的喜愛和共鳴，反映中印兩大相鄰古國在思想文化領域源遠流長的親密關係。如〈乘船失釪喻〉與《呂氏春鞦》中刻舟求劍故事，情節相近，寓義相通，隻是道具有別而已。〈送美水喻〉中把五由旬改為三由旬與《莊子.齊物論》中朝三暮四與朝四暮三的構想，多麼靈犀相通。〈口誦乘船法而不解用喻〉的故事，明代學者王廷相也講過。大意是有個人關起門來學習劃船技術，把如何掌舵、搖槳、運櫓都記得爛熟，可是一入水操作卻翻瞭船。兩個故事頗為相似。如果仔細推究，此類相互影響、相互藉鑑的情形一定很多。

體例方麵，與本套叢書基本一緻，又根據具體情況作瞭相應變通，作法是：

題解 旨在揭示故事的寓義。原文每段故事後麵的評論，是按大乘佛學觀點撰寫的題解。我們則是用世俗觀點揭示故事中蘊含的人生經驗、教訓和哲理。此種揭示分析，隻反映撰寫者個人的感受，一傢之言而已，有些看法可能缺乏深度和啟發性，甚至不妥當、不足取，讀者可以根據自己的理解，進行取捨和創造性發揮。一則故事如同《周易》通過卦爻給齣的一個個易象，觀象可以產生多種類比聯想和推斷，不必受已有言詞所限。

正文 以魯迅先生斷句，金陵刻經處刻本為底本，個別不妥處，則參照他本校改，不作校勘說明，以節省篇幅，統一體例。如〈渴見水喻〉，「君可飲盡」，「君」為「若」之誤，參照他本徑改。〈歎父德行喻〉，「便作是念言」刪去「念」字等，餘皆類此。

注釋 各篇說故事部分，難度不大，隻對個別字、詞或有關名物典章、異域風情等作些解釋，分量不多。故事後麵的評論部分，多涉及佛學理論、名詞術語、宗教儀軌等，需作適當解說，也隻以介紹基本知識為限，不多展開，以免篇幅過大。

語譯 考慮到譯者是位外國人，行文有生硬古怪、不夠流暢處，語譯盡力加以改進，不機械地直譯，力爭準確流暢，閤乎本義，又不失原作風格。限於能力，實際操作中恐距此目標尚有相當大的差距。

說明 主要是對文中涉及的重要佛理、概念範疇等，作簡要的解說，幫助讀者增加一些佛學知識和對原文的領悟能力。根據各篇具體情況，需要則寫，不需則略，故所作不多。所作說明，力求簡明，闡釋時難免有不全麵、不係統、不準確處，隻能作為參考。

將這部一韆五百多年前的佛經故事集，準確流暢地介紹給的讀者，是一件並不輕鬆的差事。主要有兩大難點：一是對當時印度的風俗民情、名物典章等不熟悉，相關資料又很難查找，解釋起來難度較大。如野乾、兜羅綿之類，中國無此物，隻能用類比法解釋，不能真正到位。再是涉及佛學和印度歷史知識，較難把握。二是使行文風趣幽默，含而不露，耐人尋味，把讀者吸引住，這一條更難。本人佛學功底有限，又少文纔，雖作瞭極大努力，力求以勤補拙，但疏漏不足之處一定不少。敬請讀者諸君多加斧正，以便改進。

《禪宗公案精選與禪境探微》 一部深入探索禪宗核心思想與實踐的深度著作 作者： 佚名（由多位當代禪學權威學者共同編纂與校注） 齣版社： 華夏文匯齣版社 裝幀： 精裝，附送精美手抄本式插頁 --- 內容簡介： 《禪宗公案精選與禪境探微》並非簡單的公案匯編，而是一部係統梳理、深度解讀、並結閤現代人修行睏境進行迴應的禪學專著。本書旨在引導讀者超越字麵故事的錶象，直抵禪宗“教外彆傳，不立文字”的核心機樞，體驗“明心見性”的究竟境界。 全書共分為三大核心篇章，結構嚴謹，邏輯清晰，層層遞進： --- 第一部分：公案的結構與曆史脈絡——“見山是山”的起點 本部分著重於對禪宗公案（Koan）的本源、發展及其在不同宗派間的演變進行考證與梳理。我們避免瞭傳統注釋中過度依賴的典故堆砌，而是聚焦於公案在曆史語境下的功能性轉變。 1. 公案的起源與演變： 早期“因緣”到宋代“機鋒”： 詳細分析瞭從印度佛教的“本生故事”到中國禪宗的“機鋒對答”的演化路徑。重點剖析瞭馬祖道一、百丈懷海等初祖時代“因緣”的樸素性，與臨濟義玄、德山宣鑒時期“棒喝”的尖銳化之間的哲學差異。 五傢七宗的公案風格差異： 深入對比瞭曹洞宗的“洞山傢風”與臨濟宗的“一喝四機”在公案設計上的側重點。曹洞偏嚮“五位體用”，公案多展現事物相互包含的圓融性；臨濟則側重“竪拂”，公案旨在瞬間打破思維定勢。 公案的文本化與誤讀風險： 探討瞭在後世編纂過程中，公案如何從“活潑的機用”逐漸固化為“死闆的教條”。分析瞭當代許多修行者僅停留在“猜謎”層麵，未能把握住公案作為“斷絕戲論”的工具屬性。 2. 核心公案的深度解構（精選三十則）： 本節選取瞭最具代錶性、且流傳最廣的三十則公案進行細緻的“逆嚮工程”式拆解。例如： “東山水月”： 不僅解釋瞭其字麵意義，更探討瞭“水月”在般若學中“空性”與“緣起”的辯證關係，以及在具體修行中如何辨識“清淨心”與“虛妄想”的微妙差彆。 “如何是我本來麵目”： 剖析瞭百丈懷海與黃檗希運在不同語境下對同一問題的不同迴應，揭示瞭禪宗對“體”與“用”的不可分割性強調。 --- 第二部分：禪境的直觀體驗與修習方法——“看山不是山”的體悟 本部分是本書的實踐核心，它將理論與現代人的實際修行難點相結閤，提供瞭一套注重當下覺察和非二元思維的指導路徑。 1. “無心”與“覺知”的辨析： 許多初學者將“無心”理解為“放空”或“麻木”，本書明確指齣，禪宗的“無心”是“不執著於任何心念，但保持清晰覺知”的狀態。 細緻區分： 詳細對比瞭“昏沉（Sleepiness）”、“掉舉（Restlessness）”、“入定（Samadhi）”與“本自具足的覺性（Pure Awareness）”之間的細微差彆，提供瞭具體的心法對照錶。 動中磨煉： 強調禪宗的精髓在於“日用是道”，公案的檢驗不在於打坐時，而在於日常的挫摺、喜悅、衝突之中，如何保持心性的穩定。 2. “機鋒”的現代轉化： 在信息爆炸、思緒紛繁的現代社會，傳統的“棒喝”往往難以觸及人心深處。本書提齣瞭“現代機鋒”的概念： 時間觀念的打破： 如何在緊迫的截止日期前，體會“無時間感”的片刻。 信息過載的清理： 如何在麵對海量信息時，迅速識彆“真知灼見”與“無意義噪音”的差彆，此即為“截斷妄流”的當代實踐。 情緒的直接麵對： 探討瞭如何將負麵情緒（如憤怒、焦慮）視為公案本身，而不是需要壓製的對象，直接從中觀照其“空性”。 --- 第三部分：禪宗的圓融哲學與現代人文關懷——“看山還是山”的迴歸 本書的收尾部分，旨在將禪宗的智慧融入更廣闊的社會與人生哲學之中，探討“事理不二”的境界。 1. “明心見性”的社會責任： 從個體覺醒到群體影響： 禪宗的“見性”並非追求超脫世俗的隱士，而是培養齣對世界更深刻、更具同理心的參與者。探討瞭“知空而不空著”的平衡之道。 倫理觀的重塑： 探討瞭基於“萬物一體”的禪宗世界觀，如何自然而然地導嚮一種超越功利計算的、更具慈悲的倫理體係。 2. 禪與東方美學的交融： 水墨意境的哲學基礎： 分析瞭禪宗思維如何深刻影響瞭中國山水畫、園林藝術和茶道中的“留白”、“不完全”、“自然天成”的美學原則，這實際上是公案“不言之意”在藝術層麵的顯現。 對現代“效率至上”的反思： 強調瞭在追求速度和物質積纍的時代，禪宗對“慢”、“靜”、“專注”價值的重新肯定，這是一種對生命質量的深刻投資。 --- 推薦語： “本書不提供答案，隻提供指嚮終極問題的工具。它要求讀者帶著全部的疑惑和掙紮走進文字，並在閤上書捲時，發現那份睏擾已然化為一顆清晰的定心丸。對於所有渴望超越知識積纍，直抵生命本源的求道者而言，這是一部不可多得的指南。” 目標讀者： 資深佛教居士、禪學研究者、哲學愛好者、以及在現代生活中尋求內心秩序與深度覺察的專業人士。

評分☆☆☆☆☆

這次的閱讀經曆，讓我對顧寶田先生的譯介工作緻以最高的敬意。要將跨越時空的宗教寓言，用既尊重原意又符閤當代語境的文字重新呈現齣來，難度極高。我能想象，在翻譯的每一個環節，都必須在信、達、雅之間進行艱難的平衡取捨。這本書最成功的地方在於，它成功地將“寓言”這一文學體裁的魅力發揮到瞭極緻——即故事的趣味性和哲理的深度實現瞭完美的結閤。它不是枯燥的教義闡述，而是充滿生命力的民間智慧的集閤。對於任何對東方哲學、民間文學乃至早期佛教傳播史感興趣的讀者來說，這本書都是一個不可多得的優質讀本。它不僅僅是知識的載體，更是一次精神滋養，讓我得以在喧囂中找到片刻的寜靜，並從中汲取應對復雜人生的樸素力量。

評分☆☆☆☆☆

讀完前幾章後，我深切感受到這套“新譯”版本在處理傳統寓言上的匠心獨到之處。百喻經的故事雖然簡短，但其核心思想的穿透力卻極強，它不是那種說教式的布道，而是通過一係列光怪陸離、甚至有些滑稽的日常情境來展現人性的弱點與佛法的精妙。例如，其中一個關於“驢子馱鹽”的比喻，描繪得栩栩如生，你仿佛能聞到那頭驢子在烈日下喘息的味道，也能體會到主人那種近乎殘酷的實用主義。譯者顯然在力求貼閤現代人的思維模式去重新構建這些場景，使得那些跨越韆年的教誨，在今天讀來依然能産生強烈的共鳴，而不是隔靴搔癢的古代故事。這種“新譯”的策略非常成功，它保留瞭寓言故事的趣味性與警示性，同時消解瞭傳統譯本中可能存在的語言障礙，讓這些智慧結晶得以在更廣闊的群體中流傳和發酵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質感真是讓人眼前一亮，初次拿到手時，那種沉甸甸的份量感和書頁散發齣的淡淡墨香，就給人一種非常“正統”的閱讀體驗。三民書局齣品，質量果然沒得說，字體印刷清晰，排版疏密得當，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到特彆疲勞。我特彆留意瞭一下封麵設計，雖然是傳統題材，但整體色調處理得非常雅緻，既有曆史的厚重感，又不失現代閱讀的審美需求。作為佛教題材的經典匯編，這種對細節的把控，無疑是對內容本身最大的尊重。我更欣賞的是，它似乎在努力平衡學術性與可讀性，沒有一味地追求晦澀難懂的古文，而是采用瞭更貼近現代讀者的語言進行闡釋，這對於初次接觸這類寓言故事的讀者來說，無疑是降低瞭門檻，讓人願意一頁一頁地翻下去，去探索那些隱藏在故事背後的智慧。這種精雕細琢的物理呈現，極大地提升瞭擁有和閱讀這本“原版”書籍的愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

對我個人而言，閱讀這本《百喻經》更多的是一種精神上的“清理”過程。現代生活的節奏太快，信息過載，我們常常會陷入到一種無效的忙碌之中，對自己的動機和行為缺乏清晰的審視。而這些寓言，就像一麵麵棱鏡，將我們日常生活中那些司空見慣的“愚癡”行為，以一種略帶誇張的方式反射齣來。比如，某些關於“追求虛名”的故事，讀起來讓人忍俊不禁，但笑過之後，卻會猛然驚覺，自己某些時候不也正是在做著同樣的事情嗎？它沒有直接告訴你“你應該怎樣”，而是通過講述“彆人是如何犯錯的”，讓你在潛移默化中自行校準航嚮。這是一種非常高級的教育方式，它尊重讀者的獨立思考能力，提供材料，但不強加結論，這種留白和引導，使得每一次翻閱都能有新的感悟，遠遠超越瞭一般文學作品的娛樂價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，展現瞭一種非常成熟的文學編輯思路。它並非簡單地將所有故事堆砌在一起，而是似乎在潛意識中構建瞭一種敘事的節奏感。從最初那些相對簡單直白的因果報應故事，到後麵逐漸深入到對心性、執念的微妙剖析，讀者的心境也跟隨故事的層次而層層遞進。這種編排，使得整本書讀起來像是一次漸入佳境的旅程，而不是一次信息的轟炸。尤其值得稱道的是，作為“港颱原版”的流通本，它在版本校對上顯得尤為嚴謹，沒有發現明顯的錯漏或跳頁，保證瞭閱讀體驗的流暢性，這一點對於嚴肅的佛學或文學研究者來說至關重要。它讓人感覺自己是在閱讀一份經過時間沉澱和多方審視的可靠文本，而不是一份匆忙付梓的草稿，這種可靠性是閱讀經典時最需要被滿足的基本需求。