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齣版社： 東大圖書齣版社
ISBN：9789571931302
商品編碼：10632607813
具體描述
中庸形上思想(三版) 颱版
內容簡介
本書是研究中庸形上思想的專著，也是針對中庸形上思想重新加以詮釋的努力與嘗試。本書內容以形上義理為主幹，以思想發展為支脈。作者首先展示當代中國學者如錢穆、徐復觀、勞思光、唐君毅及牟宗三等諸先生有關中庸之詮 釋，經由比較、研究，從而肯定中庸道德形上學的性格。易言之，中庸既不是自然主義的中庸，也不是形上學與心性論的混淆，而是由道德意義證成存在意義的形上學，亦即是所謂的道德形上學。
作者簡介
高柏園
一九五八年生於臺灣臺北，文化大學哲學所博士。研究領域為儒傢哲學、道傢哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文係係主任、文學院院長及行政副校長，現任華梵大學校長。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。
目錄
新版序
序 王邦雄
自 序
一章 導 論 一
一節 《中庸》形上思想之研究價值 一
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說 一
二、就《中庸》形上思想的時代迴應說 四
三、就《中庸》形上思想的永恆價值說 五
二節 本文所採用之方法 六
三節 全文之綱領 一○
二章 《中庸》作者、成書年代及其篇章問題 一三
一節 《中庸》的作者問題及成書年代 一三
一、《中庸》的成書與單行的經過 一三
二、《中庸》的作者問題及成書年代 一七
(一)傳統的主張 一八
(二)異於傳統之主張 二○
二節 《中庸》之篇數與章節 三四
一、《中庸》之篇數 三四
二、《中庸》的章節 三七
三節 中庸的名義 四一
一、中、庸二字的原始意義 四一
(一)中 四一
(二)庸 四二
二、中、庸二字在《中庸》書中的意義 四三
(一)中 四三
(二)庸 四五
三章 《中庸》之詮釋與重建 五一
一節 詮釋與重建的意義 五一
一、問題的提齣 五一
二、何謂詮釋 五二
三、詮釋的層麵與方法 五五
四、詮釋的價值與限製 五七
五、詮釋與重建 五八
二節 《中庸》形上思想詮釋之分化與反省 六○
一、本文範圍的限定 六○
二、當代詮釋係統之分化 六三
(一)錢穆先生對《中庸》的詮釋 六三
(二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋 六六
(三)勞思光先生對《中庸》的詮釋 六七
(四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋 六九
(五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋 七○
三、當代詮釋係統之反省 七二
(一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省 七二
(二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省 七四
(三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省 七八
(四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省 八二
(五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省 八六
三節 《中庸》形上思想之重建 九○
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察 九一
二、《中庸》形上義理的性格 九五
(一)道德實踐所開展之心性論與形上學 九六
(二)道德形上學對道傢思想之迴應 九七
(三)道德形上學的建立 九九
三、《中庸》形上義理的主要問題 一○一
(一)天的意義與地位 一○一
(二)天人關係（人在宇宙中之地位） 一○三
四章 《中庸》形上思想之開展與極成 一○五
一節 道德實踐的優勝根據所以提齣之理由及其發展 一○五
一、道德實踐的優勝根據所以提齣之理由 一○六
二、成聖的優勝根據之證成 一○九
三、成聖工夫論所以提齣之理由 一一三
二節 《中庸》形上思想之綱領 一一六
三節 《中庸》形上思想之開展 一二四
一、道德實踐的優勝根據—本體論 一二四
(一)天命之謂性 一二四
(二)誠者，自成也；而道，自道也 一二六
(三)成己成物 一二八
(四)至誠無息 一三二
二、道德實踐的優勝根據之證成—工夫論 一三五
(一)率性之謂道 一三六
(二)修道之謂教 一三七
(三)君子之道 一四一
(四)至誠至聖 一四二
四節 《中庸》形上思想之極成 一四五
一、道德秩序即宇宙秩序—天人閤一之道 一四五
二、天的優勝意義—知天畏天之道 一四七
三、實踐哲學之極限—人極之道 一五一
(一)就價值義而言 一五一
(二)就現實義而言 一五二
四、執與無執的融通—內聖外王之道 一五五
五節 道德形上學的優先性及其意義 一五九
一、道德實踐對形上學態度之決定 一五九
(一)價值觀對形上學態度之決定 一六○
(二)道德要求對價值觀的優先性 一六四
二、道德形上學具優先性之理由及其意義 一六七
五章 結論：《中庸》思想的迴顧與前瞻 一七三
一節 本文主要內容之迴顧 一七三
二節 《中庸》形上思想的當代意義 一七七
一、價值世界之貞定與客觀化 一七七
(一)價值世界的貞定 一七八
(二)仁政王道的客觀化 一七九
(三)執與無執的統閤與無礙 一八○
二、對西方哲學及宗教之迴應 一八二
(一)對西方哲學之迴應 一八二
(二)對西方宗教之迴應 一八八
三節 本文未來發展之前瞻 一九一
一、《中庸》在先秦儒學中之地位 一九一
二、《中庸》在宋明理學中的發展 一九二
主要參考書目 一九七
序
新版序
無論是形上思想或是生活實踐，中庸都是儒傢核心的價值觀。中，說明不易之道，取得永恆性的理想與價值；而庸，則為此永恆的理想與價值，提供瞭具體化的實現可能。這是本書當年寫作的立場，此立場至今未變。如今在本書再版之際，卻也有幾點值得再討論。
首先，就宗教對話與普世倫理的建立而言，中庸無疑仍具有高度的價值。中之不偏不倚，正是宗教對話與普世倫理建立的理論核心，而庸者則說明宗教對話與普世倫理的建立乃是在生活與活動中展開，而且它們必須是能真正為人們所實踐的價值與規範，否則仍然隻是空話。劉述先教授強調以「理一分殊」做為宗教對話與普世倫理的建立基礎，與中庸的精神實甚為一緻。
其次，中庸思想真正的問題或有待發展之處，乃是在修養論，尤其是有關心、意、念的自我覺察、淨化、實踐的工夫修養方法與歷程之引導。《中庸》對「誠」有許多境界及修養的描述，然而都隻是一種形式的說明，對學者而言既無明顯下手處的指引，也沒有一套能自我省察、自我定位之依據，因而工夫隻是一種形式的說明，隻是工夫論而缺少工夫步驟與方法的可操作說明。道德修養工夫是誠，誠在心上做工夫，問題是如何操作，這在推展儒學是十分迫切的需求。易言之，如何根據儒傢智慧，例如中庸或誠，建構齣一套步驟明確、可操作性高的身心安頓方法，是當代新儒傢的重要工作。此工作不能以禮樂製度或內容取代，它不隻是外在身體行為之規範，它更要能安頓身心意念的生活內容與勝齣自覺性。
第三，《孟子˙盡心》有盡心知性知天之說，《大學》有格物緻知至治國平天下之論，然二者都隻是說明瞭心性與天、個人之修身與治國之關係，人所在的社會性在此中缺乏結構性之反省與建構。心性是人，而盡心知性知天可謂天人閤一，然而在天人之間的人間社會的客觀結構缺少說明。這是硃子批評陸象山「兩頭明中間暗」的理由，也是儒學有待開發之處。
第四，不隻是盡心知性的工夫論有待具體的開發，國傢社會的客觀結構有待建構，對於「天」的意義，亦應有更為積極的說明。天之意義與內容當然可以由生命的道德實踐加以證實，此儒學的天道論之所以親切。然而，這是預設瞭高度的道德修養後的親切，對一般人而言，則天往往是難以捉摸的對象。因此，如何對天道有較為積極的論述，以接引大眾對天道性命之奧義更能親切體會，仍有待你我共同努力。
以上諸說皆是就儒學內部問題而論，此外，儒學在麵對化、多元化文化、文化對話等議題時的立場與態度；以及儒學如何在華人社會繼續發揮重大的文化社會影響力，凡此，皆說明儒學一方麵挑戰甚多，另一方麵也任務甚多、機會甚多，儒學也因此仍顯為一生氣活潑的學問與文化。真理不會寂寞，因為它是人性的理想；儒學也不會寂寞，因為它是實踐人性理想之學，也是不可須臾離的生命智慧。
詳細資料
作者： 高柏園
齣版社：東大
齣版日期：2016/07/14
語言：繁體中文
ISBN：9789571931302
規格：平裝 / 228頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
齣版地：颱灣
本書分類：人文史地> 哲學> 中國哲學> 儒傢
本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 哲學> 東方哲學
內容連載
一章 導 論
一節 《中庸》形上思想之研究價值
《中庸》思想乃中國儒學傳統的主要思潮，它不僅具有深遠的形上意義，同時，也能切實地落實在平常日用的生活中，所謂「緻廣大而盡精微，極高明而道中庸」（《中庸》二十七章），可謂圓融之至。吾人研究《中庸》的形上思想，至少有三方麵的價值可說。
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說
《中庸》形上思想在傳統中的意義，我們可以由硃子之〈中庸章句序〉中略窺一二：
《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。
……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒齣，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者齣，得有所考，以續夫韆載不傳之緒；得有所據，以斥夫二傢似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。
硃子之語，至少提齣二點要義：
1.《中庸》是儒傢道統之所傳。
2.《中庸》是宋明理學復興，以迴應佛老的重要根據。
根據硃子之說，我們可以發現《中庸》至少在先秦及宋明階段，經過二次的轉摺發展。在先秦時期，《中庸》是代錶儒傢形上思想與實踐工夫相結閤的精華，它不但迴應道傢形上思想之挑戰，同時也反省及罪惡等人生負麵之意義，由此不但極成先秦儒學之形上思想，同時也是先秦儒學實踐工夫之終教與圓教。其次，在宋明時期，宋明理學的先驅人物，如周濂溪、張橫渠等，皆是由《中庸》、《易傳》契入2。此見《中庸》、《易傳》在當時必有其相應之歷史背景使其如此受重視。再觀硃子〈中庸章句序〉，則不難瞭解宋明儒學重視《易傳》、《中庸》及形上學的用心，亦不外在希望重建道統，以迴應佛老之學3。而無論在先秦或宋明，《中庸》也的確成功地完成其時代之使命，而保留瞭其為道統的傳統地位。
內容簡介
本書是研究中庸形上思想的專著，也是針對中庸形上思想重新加以詮釋的努力與嘗試。本書內容以形上義理為主幹，以思想發展為支脈。作者首先展示當代中國學者如錢穆、徐復觀、勞思光、唐君毅及牟宗三等諸先生有關中庸之詮 釋，經由比較、研究，從而肯定中庸道德形上學的性格。易言之，中庸既不是自然主義的中庸，也不是形上學與心性論的混淆，而是由道德意義證成存在意義的形上學，亦即是所謂的道德形上學。
作者簡介
高柏園
一九五八年生於臺灣臺北，文化大學哲學所博士。研究領域為儒傢哲學、道傢哲學、韓非哲學、宋明理學等。曾任淡江大學中文係係主任、文學院院長及行政副校長，現任華梵大學校長。主要著作有《中庸形上思想》、《韓非哲學研究》、《禪學與中國佛學》、《孟子哲學與先秦思想》、《莊子內七篇思想研究》等。
目錄
新版序
序 王邦雄
自 序
一章 導 論 一
一節 《中庸》形上思想之研究價值 一
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說 一
二、就《中庸》形上思想的時代迴應說 四
三、就《中庸》形上思想的永恆價值說 五
二節 本文所採用之方法 六
三節 全文之綱領 一○
二章 《中庸》作者、成書年代及其篇章問題 一三
一節 《中庸》的作者問題及成書年代 一三
一、《中庸》的成書與單行的經過 一三
二、《中庸》的作者問題及成書年代 一七
(一)傳統的主張 一八
(二)異於傳統之主張 二○
二節 《中庸》之篇數與章節 三四
一、《中庸》之篇數 三四
二、《中庸》的章節 三七
三節 中庸的名義 四一
一、中、庸二字的原始意義 四一
(一)中 四一
(二)庸 四二
二、中、庸二字在《中庸》書中的意義 四三
(一)中 四三
(二)庸 四五
三章 《中庸》之詮釋與重建 五一
一節 詮釋與重建的意義 五一
一、問題的提齣 五一
二、何謂詮釋 五二
三、詮釋的層麵與方法 五五
四、詮釋的價值與限製 五七
五、詮釋與重建 五八
二節 《中庸》形上思想詮釋之分化與反省 六○
一、本文範圍的限定 六○
二、當代詮釋係統之分化 六三
(一)錢穆先生對《中庸》的詮釋 六三
(二)徐復觀先生對《中庸》的詮釋 六六
(三)勞思光先生對《中庸》的詮釋 六七
(四)唐君毅先生對《中庸》的詮釋 六九
(五)牟宗三先生對《中庸》的詮釋 七○
三、當代詮釋係統之反省 七二
(一)錢穆先生對《中庸》詮釋之反省 七二
(二)徐復觀先生對《中庸》詮釋之反省 七四
(三)勞思光先生對《中庸》詮釋之反省 七八
(四)唐君毅先生對《中庸》詮釋之反省 八二
(五)牟宗三先生對《中庸》詮釋之反省 八六
三節 《中庸》形上思想之重建 九○
一、《中庸》形上思想之思想背景的考察 九一
二、《中庸》形上義理的性格 九五
(一)道德實踐所開展之心性論與形上學 九六
(二)道德形上學對道傢思想之迴應 九七
(三)道德形上學的建立 九九
三、《中庸》形上義理的主要問題 一○一
(一)天的意義與地位 一○一
(二)天人關係（人在宇宙中之地位） 一○三
四章 《中庸》形上思想之開展與極成 一○五
一節 道德實踐的優勝根據所以提齣之理由及其發展 一○五
一、道德實踐的優勝根據所以提齣之理由 一○六
二、成聖的優勝根據之證成 一○九
三、成聖工夫論所以提齣之理由 一一三
二節 《中庸》形上思想之綱領 一一六
三節 《中庸》形上思想之開展 一二四
一、道德實踐的優勝根據—本體論 一二四
(一)天命之謂性 一二四
(二)誠者，自成也；而道，自道也 一二六
(三)成己成物 一二八
(四)至誠無息 一三二
二、道德實踐的優勝根據之證成—工夫論 一三五
(一)率性之謂道 一三六
(二)修道之謂教 一三七
(三)君子之道 一四一
(四)至誠至聖 一四二
四節 《中庸》形上思想之極成 一四五
一、道德秩序即宇宙秩序—天人閤一之道 一四五
二、天的優勝意義—知天畏天之道 一四七
三、實踐哲學之極限—人極之道 一五一
(一)就價值義而言 一五一
(二)就現實義而言 一五二
四、執與無執的融通—內聖外王之道 一五五
五節 道德形上學的優先性及其意義 一五九
一、道德實踐對形上學態度之決定 一五九
(一)價值觀對形上學態度之決定 一六○
(二)道德要求對價值觀的優先性 一六四
二、道德形上學具優先性之理由及其意義 一六七
五章 結論：《中庸》思想的迴顧與前瞻 一七三
一節 本文主要內容之迴顧 一七三
二節 《中庸》形上思想的當代意義 一七七
一、價值世界之貞定與客觀化 一七七
(一)價值世界的貞定 一七八
(二)仁政王道的客觀化 一七九
(三)執與無執的統閤與無礙 一八○
二、對西方哲學及宗教之迴應 一八二
(一)對西方哲學之迴應 一八二
(二)對西方宗教之迴應 一八八
三節 本文未來發展之前瞻 一九一
一、《中庸》在先秦儒學中之地位 一九一
二、《中庸》在宋明理學中的發展 一九二
主要參考書目 一九七
序
新版序
無論是形上思想或是生活實踐，中庸都是儒傢核心的價值觀。中，說明不易之道，取得永恆性的理想與價值；而庸，則為此永恆的理想與價值，提供瞭具體化的實現可能。這是本書當年寫作的立場，此立場至今未變。如今在本書再版之際，卻也有幾點值得再討論。
首先，就宗教對話與普世倫理的建立而言，中庸無疑仍具有高度的價值。中之不偏不倚，正是宗教對話與普世倫理建立的理論核心，而庸者則說明宗教對話與普世倫理的建立乃是在生活與活動中展開，而且它們必須是能真正為人們所實踐的價值與規範，否則仍然隻是空話。劉述先教授強調以「理一分殊」做為宗教對話與普世倫理的建立基礎，與中庸的精神實甚為一緻。
其次，中庸思想真正的問題或有待發展之處，乃是在修養論，尤其是有關心、意、念的自我覺察、淨化、實踐的工夫修養方法與歷程之引導。《中庸》對「誠」有許多境界及修養的描述，然而都隻是一種形式的說明，對學者而言既無明顯下手處的指引，也沒有一套能自我省察、自我定位之依據，因而工夫隻是一種形式的說明，隻是工夫論而缺少工夫步驟與方法的可操作說明。道德修養工夫是誠，誠在心上做工夫，問題是如何操作，這在推展儒學是十分迫切的需求。易言之，如何根據儒傢智慧，例如中庸或誠，建構齣一套步驟明確、可操作性高的身心安頓方法，是當代新儒傢的重要工作。此工作不能以禮樂製度或內容取代，它不隻是外在身體行為之規範，它更要能安頓身心意念的生活內容與勝齣自覺性。
第三，《孟子˙盡心》有盡心知性知天之說，《大學》有格物緻知至治國平天下之論，然二者都隻是說明瞭心性與天、個人之修身與治國之關係，人所在的社會性在此中缺乏結構性之反省與建構。心性是人，而盡心知性知天可謂天人閤一，然而在天人之間的人間社會的客觀結構缺少說明。這是硃子批評陸象山「兩頭明中間暗」的理由，也是儒學有待開發之處。
第四，不隻是盡心知性的工夫論有待具體的開發，國傢社會的客觀結構有待建構，對於「天」的意義，亦應有更為積極的說明。天之意義與內容當然可以由生命的道德實踐加以證實，此儒學的天道論之所以親切。然而，這是預設瞭高度的道德修養後的親切，對一般人而言，則天往往是難以捉摸的對象。因此，如何對天道有較為積極的論述，以接引大眾對天道性命之奧義更能親切體會，仍有待你我共同努力。
以上諸說皆是就儒學內部問題而論，此外，儒學在麵對化、多元化文化、文化對話等議題時的立場與態度；以及儒學如何在華人社會繼續發揮重大的文化社會影響力，凡此，皆說明儒學一方麵挑戰甚多，另一方麵也任務甚多、機會甚多，儒學也因此仍顯為一生氣活潑的學問與文化。真理不會寂寞，因為它是人性的理想；儒學也不會寂寞，因為它是實踐人性理想之學，也是不可須臾離的生命智慧。
詳細資料
作者： 高柏園
齣版社：東大
齣版日期：2016/07/14
語言：繁體中文
ISBN：9789571931302
規格：平裝 / 228頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
齣版地：颱灣
本書分類：人文史地> 哲學> 中國哲學> 儒傢
本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 哲學> 東方哲學
內容連載
一章 導 論
一節 《中庸》形上思想之研究價值
《中庸》思想乃中國儒學傳統的主要思潮，它不僅具有深遠的形上意義，同時，也能切實地落實在平常日用的生活中，所謂「緻廣大而盡精微，極高明而道中庸」（《中庸》二十七章），可謂圓融之至。吾人研究《中庸》的形上思想，至少有三方麵的價值可說。
一、就《中庸》形上思想的傳統意義說
《中庸》形上思想在傳統中的意義，我們可以由硃子之〈中庸章句序〉中略窺一二：
《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。
……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒齣，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者齣，得有所考，以續夫韆載不傳之緒；得有所據，以斥夫二傢似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。
硃子之語，至少提齣二點要義：
1.《中庸》是儒傢道統之所傳。
2.《中庸》是宋明理學復興，以迴應佛老的重要根據。
根據硃子之說，我們可以發現《中庸》至少在先秦及宋明階段，經過二次的轉摺發展。在先秦時期，《中庸》是代錶儒傢形上思想與實踐工夫相結閤的精華，它不但迴應道傢形上思想之挑戰，同時也反省及罪惡等人生負麵之意義，由此不但極成先秦儒學之形上思想，同時也是先秦儒學實踐工夫之終教與圓教。其次，在宋明時期，宋明理學的先驅人物，如周濂溪、張橫渠等，皆是由《中庸》、《易傳》契入2。此見《中庸》、《易傳》在當時必有其相應之歷史背景使其如此受重視。再觀硃子〈中庸章句序〉，則不難瞭解宋明儒學重視《易傳》、《中庸》及形上學的用心，亦不外在希望重建道統，以迴應佛老之學3。而無論在先秦或宋明，《中庸》也的確成功地完成其時代之使命，而保留瞭其為道統的傳統地位。
好的，這裏為您提供一份關於【中商原版】中庸形上思想(三版)的圖書簡介，內容側重於該書所屬領域、作者背景及其核心思想的研究價值，同時避免提及該書的具體內容細節： --- 《中庸形上思想（三版）》：重探儒傢智慧的形而上學基石 【圖書定位與價值】 本書聚焦於儒傢經典《中庸》的深層哲學意蘊，特彆是其所蘊含的“形上思想”體係。在當代哲學思潮日益多元的背景下，如何重新審視中國傳統思想的根本結構，發掘其超越經驗現象的終極關懷，是學術界持續關注的焦點。《中庸形上思想（三版）》正是立足於這一學術前沿，緻力於對《中庸》進行一次係統、深入的形而上學重構與詮釋。 本書的價值不僅在於對經典文本的精確考證與細緻解讀，更在於它試圖超越傳統的道德說教式闡釋，挖掘《中庸》作為一套完備的宇宙論與本體論的潛力。它將《中庸》置於廣闊的哲學對話之中，探討其如何迴應人類普遍麵臨的關於“存在”、“本源”、“天人關係”以及“終極價值”等根本性問題。通過對“誠”、“中和”、“天命之謂性”等核心概念的重新辨析，本書旨在展示儒傢思想在本體論層麵所能達到的深度與廣度。 【作者背景與研究視野】 本書作者高柏園先生，是當代新儒學研究領域內極具影響力的學者之一。其研究生涯深耕於中國哲學史，尤其在對宋明理學、特彆是對心學和道體論的研究上，形成瞭獨到且深刻的見解。高先生的學術路徑兼具深厚的古典學功底與敏銳的現代哲學洞察力，使得其對傳統經典的解讀既能堅守文本的內在邏輯，又能展開富有啓發性的對話。 此次《中庸形上思想》的“三版”修訂，體現瞭作者在多年教學與研究積纍基礎上對原有論述的進一步提煉與深化。不同於早期側重於文獻梳理的研究，三版更注重理論體係的建構，力求將零散的概念整閤為一個連貫、嚴密的形上學框架。這種研究視野，使得本書超越瞭單純的“詮釋學”範疇，更接近於“哲學建構”的實踐，為理解中國哲學的底層邏輯提供瞭重要的參照係。 【核心議題聚焦：形上學的維度】 本書的核心任務在於厘清《中庸》中的形上學脈絡。在傳統詮釋中，《中庸》常被視為一套修身養性、達到至德境界的指南。然而，本書突破瞭這一局限，將探究的焦點轉嚮瞭： 1. 本體論的基礎： 探討《中庸》如何界定“道”的本質與存在狀態，以及這種“道”如何嚮下落實到個體生命之中。它嘗試揭示《中庸》中關於“體”與“用”、“本”與“末”的結構性區分。 2. 天人關係的重構： 深入考察“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這一著名論斷背後的宇宙論含義。如何理解“天”的超越性與內在於人的“性”之間的聯係，構成瞭理解儒傢形上思想的關鍵。 3. “中和”的實踐哲學意涵： 不僅將“中和”視為一種道德實踐狀態，更深入探究其作為一種宇宙本體的運行法則——即一種動態的、自我持守的平衡機製。這種機製如何確保萬物在生成過程中保持其內在的秩序與閤理性。 4. “誠”的境界論： “誠”被視為貫穿一切的樞紐。本書緻力於將“誠”提升至本體論的高度，探討它如何成為連接主觀認識與客觀實在的橋梁，以及如何通過“緻誠”最終實現個體與宇宙整體的閤一。 【閱讀體驗與學術貢獻】 本書的論述風格嚴謹而富有思辨性，語言精準，邏輯推演層次分明。它要求讀者具備一定的哲學基礎，但同時，作者在關鍵概念的闡釋上力求清晰，使得研究者和對中國古典哲學有濃厚興趣的普通讀者都能從中獲得深刻的啓迪。 對於從事中國哲學史、形而上學、宗教哲學以及文化研究的學者而言，本書提供瞭批判性參考的源泉。它挑戰瞭既有的某些主流解讀，通過對《中庸》“形上”維度的重新挖掘，豐富瞭我們對儒傢思想體係完整性的認識。可以說，本書的齣版，標誌著當代對儒傢經典闡釋進入瞭一個更為深邃和結構化的階段，是理解中國思想精髓不可或缺的一部力作。 【齣版信息】 本書由東大圖書齣版中心隆重推齣，作為其高端學術著作係列中的重要一環，在裝幀設計和文本校對上均達到瞭極高的專業水準，確保瞭閱讀體驗的流暢與典雅。此“三版”的問世，無疑是近年來中國哲學研究領域的一次重要事件。 ---
用戶評價
評分
這本書的裝幀設計非常引人注目，那種沉穩的色調和紙張的質感，初上手就給人一種對內容深度有所期待的感覺。封麵上的書名設計也挺有意思，那種樸實的字體排布，沒有過多花哨的點綴，反而讓人覺得作者對內容本身有著十足的信心。我尤其喜歡它在細節處理上的用心，比如書脊的處理，拿在手裏翻閱時，那種與指尖的觸感非常舒服，長時間閱讀也不會覺得纍贅。雖然我還沒來得及深入研讀每一頁的文字，但僅從外觀和觸感上來看，它已經成功地營造瞭一種適閤嚴肅思考的氛圍。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的學問之器，讓人忍不住想靜下心來，仔細品味其中蘊含的哲理。
評分從閱讀的舒適度來看，這本書的排版和字體選擇也值得稱贊。在電子閱讀日益盛行的今天，一本紙質書如果能在物理層麵提供優越的體驗，無疑是為閱讀增添瞭一層享受。這本書的頁邊距處理得當，使得文字塊既不顯得擁擠，也不會因為留白過多而分散注意力。而且，那種紙張的微啞光質地，讓眼睛在長時間麵對密集文字時，負擔減輕瞭許多。好的閱讀體驗，常常能潛移默化地影響我們對內容的接納程度，這本書在這方麵做得非常到位，它尊重讀者的閱讀習慣，鼓勵我們沉浸其中，進行一次精神上的長途跋涉。
評分最近在閱讀哲學類的書籍時，常常會遇到一些晦澀難懂的術語和復雜的邏輯推演，讓人感覺像是攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要極大的毅力和專注力。然而，這本書給我的初印象是，它在努力架起一座橋梁，連接那些深奧的概念與普通讀者的理解能力。文字的組織方式似乎經過瞭精心的雕琢，力求在保持其學術嚴謹性的同時，也能讓人感受到一種流暢的閱讀體驗。那種行雲流水般的敘述節奏，在講解復雜思想時，並沒有顯得拖遝或過於簡化，而是在恰當的地方進行深入剖析，讓人在領會要點的同時，也能體會到思想本身的韻味。這種平衡感，在哲學著作中是相當難得的。
評分對於任何一本嚴肅的學術著作而言，其思想的原創性和啓發性是衡量價值的關鍵標準。雖然我還沒有能力完全吸收其全部精髓，但我能敏銳地察覺到作者在處理傳統議題時所展現齣的獨特視角和切入點。它不像是一些模仿前人論述的讀物，而是似乎在以一種全新的光束照亮瞭某些被忽視的角落。尤其是在那些涉及本體論和價值論的討論中，作者似乎能夠跳齣固有的二元對立思維，提齣一些更具包容性和復雜性的解釋。這種突破陳規的嘗試，對於任何一個希望深化自己哲學視野的讀者來說，無疑是極具價值的。
評分我個人對於探討“形上”議題的書籍總是抱有一種特彆的敬畏感，因為這往往觸及到我們存在的最底層邏輯和宇宙的終極奧秘。翻開這本書的目錄，就能感受到一種宏大的架構感，它似乎不是在羅列零散的觀點，而是在構建一個有機的思想體係。我特彆留意到它在章節之間的過渡處理，它們之間不是生硬的銜接，更像是螺鏇上升的過程，每深入一層，都能迴溯到前文的某個基礎概念，從而加深理解。這種結構上的精心設計，使得閱讀過程本身就變成瞭一種思維的訓練，引導讀者不隻是被動接受信息，而是主動地去建構和反思作者提齣的框架。
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