古典名著译注丛书：老子译注 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

　　《古典名著译注丛书：老子译注》是作者在吸收前人研究成果的基础上，博采《老子》诸本之长校定而成。注释精详，译文流畅明白，并对一些重要问题进行辨析，提出了自己独到的见解。《老子》是中国古代一部伟大的哲学著作，全书仅五千多字，却蕴含着极其独特而深邃的思想，历代注家众多，注释也是见仁见智。

内页插图

目录

叙言
例言
上篇 道经
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章

下篇 德经
三十八章
三十九章
第四十章
……

精彩书摘

　　【译文】
　　尊崇道德的君王无私无欲，根本不追求自己要得到什么东西、获取什么利益，（而只是持守大道，清静无为。这最终能够使得万物自化，天下自正，）他也因此被人们尊为有德。而轻视与排斥道德的君王则私欲旺盛，汲汲以求，什么都想得到，什么都不想失去。（为满足自己的欲望而胡作妄为，结果背离民心，违反客观规律，最终导致灾祸流行，天下大乱，）他也因此被人们斥为无德。尊崇并体行道德的君王无为不言，顺乎自然。他无私无欲，处虚守静，从不为达到个人的什么目的。崇尚并提倡仁爱的君王总是有所作为，他所做的一切都只是出于自己的仁爱之心，而并非为了个人的私欲，也绝不为谋取自己的什么利益。崇尚并提倡正义的君王总在做那些他认为合乎正义、合乎事理的事情，他是有所追求的，他的目的就是为了能使上上下下各得其宜，进而形成家族相亲、友邻和睦的社会。而提倡礼制的君王总在做那些维护礼乐制度以使整个社会尊卑有序的事情，但是（礼制屈抑群下，礼仪繁缛难行，）没有谁愿意响应他，于是就撸起胳膊强拉硬拽地让别人遵从礼制。因此说在人类社会之初则大道公行，万物顺乎自然而无为自化。其后则私欲产生而大道有所缺失，社会上便开始提倡守“道”而行“德”。而当人们的私欲逐渐增多，“德”亦出现缺失时，社会上又开始提倡“仁爱”之说。再后则私欲转盛，仁爱又出现缺失，人们便又提倡所谓的“正义”。而当私欲盛行于世，为公之“正义”又出现缺失后，人们便又提倡“礼制”。而“礼制”这种东西，过于重视外表的繁文缛节，因此使得正直诚信的风气日渐浅薄，而虚伪不实的邪乱之事日渐滋生。（有人也以所谓的先识自诩其聪明才智，）其实“先识”只是大道所外现的虚华，而实际上它则是人们愚昧无知的起始。所以堂堂正正的士子总是持守质朴淳厚之“道”，而绝不实行虚华无用之“礼”；他的居处行为总是那么忠厚朴实，而屏弃那些浮华浅薄之事。因此君王应当舍弃后者即浮华浅薄，而取用前者即淳厚质朴。
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前言/序言

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《老子》之中有一个重要的思想---无为。无为就是什么也不做，无所谓，无所为吗？其实不然。无为的精华之处在于它的玄理，有太多的人无法真正理解无为的内涵，把其归为消极避世的人生观。然我的理解有所不同，老子的无为，并不是不作为，而是不为所欲为，不胡作非为，是有所为，有所不为。无为是顺道办事，按照事物的客观规律，顺自然发展的一种高姿态的智慧。“不做也完美”从某种角度看，确实有道理。汉武帝当年并没有采取黄老之学的不为之道，而采用了有为，让汉朝走上了一个更高的台阶。殊不知，正是当前的文景之治的无为政策，采取了休养生息，为有为创造了机会，打下了基础。因此，汉武帝的有为也是某种程度上无为，无为是过程而非目的，我想，这样的认识，只有真正意义上悟到无为思想的精华方可理解。

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这是简体字版的，本来想和我的繁体论语凑成一套的，没看仔细。

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辛战军教授的心血之作，正在阅读之中。

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