论有学识的无知 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 库萨的尼古拉 著，尹大贻，朱新民 译

图书标签:

• 哲学
• 知识
• 无知
• 批判性思维
• 认知偏差
• 学术
• 思想
• 文化
• 反思
• 智慧

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100005296

版次：1

商品编码：11127991

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1988-02-01

页数：171

内容简介

库萨的尼古拉曾研究过法学、神学、哲学、数学。《论有学识的无知》是从认识论来说明这个问题，认为上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，是绝对极大购上帝的“缩影”，宇宙中的事物与宇宙整体是矛盾的，也是统一的，即极大与极小是统一的，一与多是统一的。本书以三卷论述这个问题，第一卷论上帝是绝对的极大，第二卷论宇宙是相对的极大，第三卷论基督教的一些神学问题。一、二卷有一些泛神论思想，也有一些异端思想，但第三卷的神学观点与正统神学是一致的。

目录

致上帝所爱、受尊敬的大师、至尊的教父、教皇神圣直辖区最崇高的红衣主教朱丽安勋爵阁下
卷一
卷二
卷三
译后记

《论有学识的无知》 卷一：智识的困境与启蒙的曙光 人类的求知之路，从来都不是坦途。自古以来，我们便在对宇宙万物的探寻中，在对自身存在的追问中，不断积累知识，构建起浩瀚的文明。然而，这看似无止境的知识海洋，是否真的能让我们抵达真理的彼岸？抑或，在知识的堆砌中，我们反而可能滑向另一种更隐蔽的“无知”？《论有学识的无知》正是这样一部旨在剖析这一深刻悖论的著作。它并非对知识的否定，而是对知识的审视，对“知道”这一行为背后所蕴含的复杂性与局限性的深刻反思。 本书开篇，便如拨开迷雾的晨曦，首先铺陈的是人类智识发展的宏大图景。从原始部落对自然的敬畏与模仿，到古代哲人对宇宙秩序的理性构建，再到科学革命的崛起，信息时代的爆发，每一个里程碑式的飞跃，都伴随着知识的爆炸式增长。我们建造了图书馆，编撰了百科全书，掌握了驾驭自然的力量，甚至开始窥探宇宙的奥秘和生命的起源。这种知识的积累，无疑是人类文明进步的基石，它拓展了我们的视野，丰富了我们的生活，赋予了我们解决问题的能力。 然而，作者并没有止步于对知识成就的赞美。他敏锐地捕捉到，随着知识的边界不断被拓展，我们所面对的未知领域，似乎也以更快的速度在膨胀。我们越是深入了解某个领域，就越是惊觉自身在这片海洋中的渺小，越是体会到“知道”之外那更广阔的“不知道”。这种“知道的越多，越感到无知”的体验，并非是一种挫败，而是一种智识上的觉醒。它揭示了人类认知能力的固有局限，以及知识体系本身所固有的不完备性。 作者进一步指出，这种“有学识的无知”并非特指某个个体知识储备的不足，而是指向一种普遍存在于知识结构中的内在张力。当某个学科变得越来越精深，分支越来越细化，从业者可能只需要掌握特定领域内的海量知识，而对其他领域，甚至是对自身所处学科的整体脉络，反而可能知之甚少。这种“专才”式的知识获取，虽然在专业领域内能产生巨大的效率，却可能导致个体视野的狭窄，甚至对知识整体的理解产生偏差。 更值得警惕的是，在信息爆炸的时代，我们更容易陷入一种“信息过载”的陷阱。海量的信息涌入，我们可能忙于搜集、整理、记忆，却忽略了对信息的深度理解、批判性分析和融会贯通。我们可能拥有大量的“知识碎片”，却缺乏构建系统性知识体系的能力。在这种情况下，我们虽然“博览群书”，却可能“一无所知”，或者说，我们拥有的是一种“表面化”的知识，而非“深入骨髓”的智慧。 本书的伟大之处，在于它并非停留在对问题的揭示，而是积极地探寻解决之道。作者提出，“有学识的无知”并非绝境，反而是通往真正智慧的起点。真正的启蒙，不在于知道的越多，而在于“如何知道”以及“如何面对不知道”。 卷二：知识的幻象与谦逊的智慧 在《论有学识的无知》的第二卷中，作者将笔锋转向对知识所可能产生的种种“幻象”的剖析，并由此引申出“谦逊的智慧”这一核心论点。他认为，我们对知识的追求，有时会不自觉地陷入某种自我的迷思，这种迷思阻碍了我们对真理更深层次的抵达。 首先，作者深入探讨了“确定性迷思”。人类天生渴望确定性和掌控感，因此，我们倾向于将知识视为一种可以被完全掌握和定义的实体。一旦我们掌握了某种“事实”或“理论”，便可能将其奉为圭臬，难以接受任何对其的挑战或修正。这种对确定性的执着，使得我们在面对新的证据或不同的视角时，容易产生抵触心理，甚至将不确定性视为知识的失败，而非知识本身的固有属性。作者指出，科学的发展史本身就是一部不断修正和超越的过程，真正的智识探索，恰恰是对确定性迷思的超越，是拥抱不确定性，并在不确定性中寻找前进方向的勇气。 其次，本书对“权威迷思”进行了犀利的批判。在信息传播的各个环节，权威的形成往往是不可避免的。然而，过度的依赖和盲从权威，可能导致我们丧失独立思考的能力。我们可能不再主动去验证信息的真伪，不再去追究理论的逻辑，而是简单地接受权威的结论。这种“二手知识”的获取，虽然可以节省时间，却剥夺了我们亲自参与知识构建和辨析的过程。作者强调，真正的知识，是经过个人独立思考和验证后内化的成果，而非被动接受的指令。权威的价值在于其提供的参考和启发，而非取代个体的思考。 再者，作者对“知识的边界意识”的缺失进行了深刻的警示。我们常常因为掌握了某一领域的知识，便误以为自己已经触及了该领域的全部或大部分真相。这种“知识的封闭性”使得我们拒绝接受新的信息，对其他领域的知识抱有偏见，甚至认为自己的知识体系已经完善无缺。这种意识的固化，恰恰是“有学识的无知”的集中体现。作者认为，真正的智者，必然是那些始终保持对知识边界的敏感，不断意识到自身认知的局限，并愿意跨越学科界限，进行跨领域思考的人。 在揭示了这些知识的“幻象”之后，本书的核心论点——“谦逊的智慧”——便自然而然地浮现。作者认为，真正的智慧，并非来自于知识量的庞大，而是来自于对自身认知的清晰认知，以及由此产生的谦逊态度。 “谦逊的智慧”意味着： 承认无知： 这是智慧的基石。敢于承认“我不知道”，并非是一种软弱，而是一种坦诚和自知的表现。只有认识到自身的无知，我们才会有继续学习和探索的动力。 拥抱不确定性： 智慧并非要消灭不确定性，而是要在不确定性中保持清醒的头脑，灵活应变。理解世界的复杂性，接受事物的多面性，是成熟智慧的标志。 保持开放心态： 对新的观点、新的知识保持开放和接纳的态度，愿意倾听不同的声音，乐于接受批评和质疑。这种开放性是知识不断更新和进步的催化剂。 强调过程而非结果： 智慧更关注于求知的过程，而非仅仅是最终的结论。在探索知识的过程中，我们磨练了思维，提升了认知，这个过程本身就具有无与伦比的价值。 追求融会贯通： 智慧并非孤立知识点的堆砌，而是将不同领域的知识进行整合、联系，形成更宏观、更系统的认知。这需要跳出狭隘的学科视角，进行更广阔的思考。 作者以大量的历史案例、哲学思辨和生活常识，层层剥茧，揭示了“有学识的无知”这一概念的深刻内涵。他并非要我们放弃对知识的追求，而是引导我们以一种更成熟、更清醒的态度来面对知识。这本书，如同一面镜子，照见了我们智识道路上的盲点；又如同一盏明灯，指引我们走向一种更深邃、更具包容性的智慧。它鼓励读者在知识的海洋中，保持航行的姿态，既要乘风破浪，也要时刻警惕暗礁，最重要的是，永远怀揣一颗谦逊而探索的心，在“知道”与“不知道”的边界地带，不断拓展认知的疆域。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书最深刻的感受，来源于它对“权威”的微妙处理。作者似乎在极力避免树立任何一个明确的“知识代言人”。他引用了大量历史上看似相互矛盾的理论源头——从古代的神秘主义者到近代的实证主义先驱，但没有一个被奉为圭臬。每当他似乎要为某个观点盖棺定论时，总会立刻引入一个反例或者一个看似毫无关联的、来自不同文化背景的平行论述来消解其绝对性。这种处理方式，让人感受到一种极高的智识谦逊。它仿佛在耳边低语：“你看，即便是最伟大的头脑，也只是在黑暗中摸索的一只手而已。”这种对知识边界的持续、温柔的侵蚀，使得阅读过程成为一种持续的自我怀疑和自我修正的旅程。读完后，我没有感到自己“学到了”什么具体的事实或理论，但却清晰地感觉到自己对“学习”这件事本身的态度发生了根本性的转变，那种对一切既定答案保持警惕的本能，似乎被这本书深深地植入了我的思维习惯之中。

评分☆☆☆☆☆

与其他探讨认识论的书籍相比，这本书最独特之处在于它所采用的语言风格——它简直可以被视为一种对现代功利主义写作的温柔反叛。通篇充斥着大量使用了复合句和倒装句，句式结构复杂而富有音乐感，读起来有一种古老的吟诵韵味。我记得有一个段落，描述了某位古代天文学家计算星辰轨迹的场景，那段文字足足有八行之长，中间穿插着大量的限定性定语从句，描绘的景象既精确又充满诗意。我当时就忍不住想，作者是在刻意制造一种阅读上的“难度”，这种难度并非来自于内容的艰深，而是来自于对句子结构本身的要求——它要求读者慢下来，去细细品味每一个词语在句子中所占据的位置和其带来的韵律感。这显然不是一本追求快速消费的“快餐”读物。它似乎在暗示：真正的学识，需要以一种与之匹配的、审慎而优雅的方式去承载。对于习惯了如今简洁明了的短句和直接表达的读者来说，初读可能需要适应，但这适应过程本身，或许就是作者想要达到的某种“去芜存菁”的智力筛选机制。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常引人注目，那种深沉的墨绿色调，配上古朴的金色字体，让人一眼就能感受到一种历史的厚重感和某种知识的神秘感。我是在一个旧书店的角落里偶然翻到它的，当时就被书名所吸引——“论有学识的无知”。这个看似矛盾的提法，立刻激起了我强烈的好奇心。我原本期待它是一部探讨知识局限性的哲学著作，或许会深入剖析苏格拉底的“我知道我一无所知”的精髓，或者批判现代社会信息爆炸下知识碎片化的现象。然而，当我翻开第一页，我发现作者似乎选择了一条完全不同的叙事路径。开篇就用了一大段充满古典韵味的排比句，描述了古代智者在星空下对宇宙的敬畏，这种文风，让我想起了一些早期的启蒙时代的散文，笔触细腻，意境悠远。它似乎并不急于给出结论，而更像是在铺陈一个巨大的、宏大的背景，让我感觉自己正站在一片广袤的知识荒原上，等待着被指引方向。我注意到作者对细节的把控非常精准，每一个引用的典故都考证得一丝不苟，这本身就构成了一种强大的“有学识”的表征，而这恰恰与书名形成了有趣的张力。我花了很长时间才读完前三章，每一次阅读都像是在进行一次缓慢的、冥想式的精神漫步，期待着那个核心观点的揭示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅不算薄，装帧也相当精良，但阅读体验却出奇地流畅，几乎没有那种晦涩难懂的阻滞感。我个人对这类带有反思性质的著作通常需要做大量的笔记和查阅辅助材料，但这本书的叙述方式却有一种巧妙的引导力。作者似乎深谙如何构建一个引人入胜的论证结构。他不是直接抛出观点，而是通过一系列精心设计的案例和寓言故事来逐步引导读者进入他的思维领域。比如，有一章专门讨论了中世纪炼金术士的失败，但作者的重点并非在于嘲笑他们的愚昧，而是赞扬他们在追求“不可能之物”时所展现出的近乎宗教般的热忱与体系构建的努力。这种叙事策略非常高明，它使得原本可能显得沉闷的学术探讨，变得像是一场引人入胜的民间传说或历史侦探故事。每次读完一个小节，我总会停下来，合上书本，对着空气喃喃自语，试图去捕捉作者那稍纵即逝的、关于“学识的边界”的微妙暗示。这种阅读状态，让我感觉自己并不是在被动接收信息，而是在与一个极其聪慧的对手进行一场智力上的角力，他不断地提出问题，却又巧妙地规避了所有直接的答案。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，也透露出作者对“知”与“不知”之间微妙关系的深刻理解。它并非采取传统的“引言-论点一-论点二-结论”的线性结构。相反，它仿佛是由一系列相互关联但又独立成章的“知识碎片”拼凑而成，这些碎片在不同的章节中被反复提及，但每一次出现时，其所处的语境和被赋予的意义都有细微的调整。例如，关于“影子与真实存在”的讨论，在开篇以一个柏拉图式的比喻出现，但在中间部分，又被嫁接到了中世纪光学实验的背景下，最后则在接近尾声时，以一种近乎个人忏悔的口吻被重新解读。这种螺旋上升的结构，使得读者无法轻易地将某个概念固定化，从而迫使我们不断地在“已知”和“未知”的边缘徘徊。这种写作手法，极大地考验了读者的记忆力和综合分析能力，但也带来了巨大的智力上的满足感——每一次的重新联系，都像是解开了一个新的谜题，让你感觉对全书的理解又向前推进了一大步，但同时又意识到，远方仍有更深远的未知等待探索。

评分☆☆☆☆☆

《不抑郁的活法》是忙碌上班族的抗抑郁完全手册。

评分☆☆☆☆☆

美国专业心理学会推荐读本；牛津、耶鲁、加州大学等国际知名院校心理学院系推荐阅读；《心理月刊》执行主编王珲倾力推荐！

评分☆☆☆☆☆

尼古拉是西方哲学史上的重要哲学家，他在对人类认识世界的哲学考察上作出了重要贡献。他的第一个贡献是，强调认识是从相对认识到绝对认识

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年转入巴杜亚大学，1423 年在巴杜亚大学得到教会法学博士学位。他曾从事法律工作，因办理诉讼失败，转而从事神学的研究与讲授。以后以红衣主教朱丽安的秘书而参加了1431 年举行的巴塞尔宗教会议。从此以后，他一直为教廷服务，处理各地的宗教问题，从事已处于分裂状态的天主教廷的统一（当时天主教会存在罗马教廷与法国的天主教廷的分裂），并企图把东方教会与西方教会统一为一个天主教会。尼古拉在进行这些工作中于1450 年受命任布里岑主教，在任时曾从事教会的改革。1464 年，他在为教廷奔走中死于波希米亚的托底地方。

评分☆☆☆☆☆

哲学著作，看得好累心

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是正品是正品是正品是正品。

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质量不错，赞一个，么么哒

评分☆☆☆☆☆

美国专业心理学会推荐读本；牛津、耶鲁、加州大学等国际知名院校心理学院系推荐阅读；《心理月刊》执行主编王珲倾力推荐！

评分☆☆☆☆☆

很好 很好 很好 很好 很好 很好