先驗唯心論體係 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《先驗唯心論體係》是一部德國古典唯心論代錶作，既體現瞭謝林的進步方麵所達到的高度，也包括瞭預示著他轉嚮反動的保守方麵。在譯述這部著作的時候，我們覺得有必要談談這位哲學傢的思想演變過程，這對讀者瞭解本書，或許有所幫助。

目錄

譯者序言：謝林哲學思想演變簡評
前言
導論
1.先驗哲學的概念
2.推論[先驗哲學的本性]
3.先驗哲學的初步劃分
4.先驗哲學的官能
第一章 關於先驗唯心論的原理
第一節 關於知識的一個最高原理的必要性和性質
第二節 原理本身的演繹
解釋
概述
第二章 先驗唯心論的一般演繹
提要
第三章 以先驗唯心
提要
Ⅰ.自我意識活動內所包含的絕對綜閤的演繹
Ⅱ.絕對綜閤的各個中間環節的演繹
提要[絕對綜閤是由自我意識發展史的各個不同時期相繼組閤而成的]
第一個時期——從願始感覺到創造性直觀
A.課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的
解決
附論[感覺的可能性、實現性和産生過程]
B.課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進行感覺的
解釋
解決
C.創造性直觀的理
Ⅰ.創造性直觀的理念
Ⅱ.創造性直觀的演繹
推論[物質構造的三個階段：磁、電和化學過程]
第一個時期概述[物質構造的三個階段與自我意識發展史的三個階段的對應關係]
第一個時期——從原始感覺到創造性直觀
第二個時期——從創造性直觀到反思
第三個時期——從反思到絕對意誌活動
第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體係
第一條原理 絕對的抽象，即意識的開端，隻能從理智的自我決定或理智自己對自己的行動得到解釋
第二條原理 理智的自我決定的活動或理智自己對自己的自由行動，隻能由這種理智之處的一種理智的特定行動得到解釋
第三條原理 意誌活動原初必然是一種外在對象為目標
第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理
第六章 哲學總官能的演繹或以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理
1.一般藝術作品的演繹
2.藝術作品的特點
3.附論[藝術與整個哲學體係的關係]
整個體係概述
譯後記

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謝林、費希特的一些書還是不應錯過的，盡管相對不太火。

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物美價廉，性價比高，很好的東西。個人命運，不過是大時代的微小縮影。事實上，不僅大曆史如此，個人曆史也不例外。馮侖與王功權的經曆相似，都在體製裏呆過。馮為人謙和，以兄長待人，而且他腦子活絡，有政治眼光；王功權曾任吉林省委機關的一名宣傳乾部，性格有些反叛，善於危機處理；潘石屹年輕一些，在個人的興趣和愛好上，較為海派，做事目的明確，咄咄逼人；易小迪具有齣世的智慧，不愛爭搶，舉重若輕，扮演著任勞任怨的實乾傢的角色；王啓富則愛憎分明，講義氣，真性情；劉軍性格直率，在萬通分傢之際，他是惟一敢坐在桌子上，指著馮侖鼻子對他咆哮的人。從1988年海南建省起，中央給予瞭海南這個特區超乎想象的優惠政策，這給海南帶去瞭機遇和瘋狂，大量資金湧進這裏，甚至齣現瞭“十萬大軍下海南”的盛況。但當時那是一個沒有現代商業規則的地方。馮侖他們去跟人談生意、談閤作，很多時候生意都是在夜總會裏談成的。他們還經曆過在夜總會裏被人用槍指著腦袋，逼迫撕毀閤同的事。萬通公司就是在這樣一種環境中成長起來的。那個時候中國的民營企業遵循的是一種江湖規則。 “每一個創業者都積纍瞭很多解決復雜問題的經驗，但中國變化太快，很多經驗不具有普遍性。但是偶爾有這麼一兩條原則可能還有用，比如說按商業規則而不是按照江湖規則來遊戲。以前，我看到在海南有很多朋友之間是砍砍殺殺的，這是江湖規則，這都是要過去的。” 今天看來，六人的分歧代錶著不同的價值麵嚮，或者說背後還有決定這種價值選擇的性格差異。好在“萬通六君子”分開後，雖然大多數仍還留在房地産業，但彼此之間並沒有成為市場上絕對的敵人。潘石屹的SOHO中國、易小迪的陽光100都曾是萬通的“敵人”，可多年過去，他們都和平共處，甚至在行業發展的關鍵時刻共進退。 談到在處理痛苦的人際關係時，馮侖又拿齣瞭他在中國傳統哲學中的那一套：“在我很睏難的時候，我讀得最多的是《道德經》。《道德經》對我的世界觀有很大的改變。比如說我覺得自己是萬通的董事長，把它背在身上，我就讓自己變小瞭。如果我沒有什麼角色，就擁有自由，就會變得強大。這便是老莊的‘虛無’……” 也許，正因為從傳統中吸納的知識，可以讓一個外錶斯文、內心柔弱的讀書人，變得豁達、堅硬。而他在體製內工作所積纍的政治和社會資源，更成為他的企業長期發展的養分。而這些，其實也都是轉型期民營企業傢必不可少的力量。 文化印記 迴首往事，馮侖感慨：曆史就是要委屈一些人，它讓你死，你就死瞭，這就是曆史的代價。 馮侖與“六君子”的成長史可說是中國十幾年來民營企業與企業傢的典型之一，他們體會瞭中國商業秩序逐漸生長的過程。他們沒有“死”。 馮侖在自己寫的那本《野蠻生長》中，隻提到兩個中國企業傢代錶，一位是失敗者牟其中，另一位則是成功者王石——這兩個人都在馮侖的創業中扮演瞭重要角色——牟其中是他在萬通公司之前的老闆，馮侖曾是牟其中第一幕僚；王石則兼是馮侖的老師與好友。 馮侖這樣評價自己的前老闆牟其中，“他的商業邏輯是對的，但他的社會邏輯卻是錯的，但任何一個優秀的企業傢都必須注意這兩者的配閤。” 馮侖和王石有著不同的個性和人格，但又彼此欣賞。一方麵，王石可以說是馮侖在生意場上的學習榜樣，凡是公司有什麼事情不清楚，馮侖就打發下麵的人看看萬科怎麼解決的，馮侖為此還曾寫瞭篇名叫《學習萬科好榜樣》的文章。但另一方麵，他們的性格又的確太不相同，馮侖說：“我不登頂，能不登頂就不登頂，他(王石)是以登頂為目的，我以不登頂為取捨。” 在寫完《野蠻生長》這本書後，馮侖想寫《曆史現場讀大曆史》,“走遵義、走延安、走廬山、重讀中共黨史，研究微觀的細節，尋找現場親曆的感覺。”或者，他想以此洗掉身上的江湖習氣和草莽精神，迴歸到文人本分。 “除瞭商人，我最想當的是知名文化人。當文人有三種選擇，一種叫反對文人，他們最終可能成為正義的象徵與真理的守護者，但這種人容易掉腦袋；第二種叫走狗文人，他們的任務是拍馬屁，這種文人生活得可能不錯，但內心苦惱；第三種叫流氓文人，寫點鴛鴦蝴蝶，文人騷客的東西。” “我分析瞭一下自己：最早從國傢文職人員開始，到後來的下崗、流浪、打工，到自

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