漢譯世界學術名著叢書：歐洲科學的危機與超越論的現象學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書係德國哲學傢、現象學創始人鬍塞爾的主要著作之一。1933年，鬍塞爾被希特勒政權逐齣大學，但仍未放棄和中斷研究，1935年之後在維也納和布拉格作有關現象學的講演，次年匯集成書。鬍塞爾在書中*次闡述瞭現象學的一個重要概念《生活一世界》。

本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機錶現的科學危機；澄清近代物理學主義的客觀主義和*越論的主觀主義之間對立的起源等。

目錄

編者導言
第二版附言

歐洲科學的危機與超越論的現象學
第一部分 作為歐洲人根本生活危機錶現的科學危機
§1 鑒於科學的不斷成功，真的存在著科學危機嗎？
§2 實證主義將科學的理念還原為純粹事實的科學。科學的“危機”錶現為科學喪失其對生活的意義
§3 藉助文藝復興時期哲學理念的新構想，歐洲人的自律性得以奠立
§4 新的科學在起初成功之後的失敗以及這種失敗的未被闡明的原因
§5 普遍的哲學之理想及其內在解體的過程
§6 為瞭人的意義而鬥爭的近代哲學史
§7 本書的研究計劃
第二部分 澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源
§8 科學的普遍性的新理念在數學的改造中有其起源。
§9 伽利略將自然數學化。
a）“純幾何學”
b）伽利略物理學的基本思想：作為數學上的全域的自然
c）關於“充實”的數學化可能性問題
d）伽利略有關自然的構想之動機
e）自然科學基本假說證明的特點
f）自然科學“公式”的意義問題
g）數學的自然科學由於技術化而被抽空意義
h）作為自然科學之被忘卻的意義基礎的生活世界
i）由於數學化的意義不明確所引起的後果嚴重的誤解
k）數學自然科學的起源問題的基本意義
i）我們的解釋在方法上的特徵
§10 二元論在自然科學之占支配地位的典範作用中的起源。“幾何學式的”（moregeometrico）世界的閤理性。
§11 二元論是理性問題不可理解的原因，是科學專門化的前提，是自然主義心理學的基礎。
§12 近代物理學主義的理性主義之總體特徵。
§13 心理學中物理學主義的自然主義之一些最初的睏難：有所成就的主觀性之不可理解。
§14 對客觀主義和超越論的特徵之預先說明，作為近代思想史意義的這兩種理念的鬥爭。
……
增補
校勘附錄
關於本書的構成
人名索引
關於原稿頁碼的說明
譯後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：歐洲科學的危機與超越論的現象學》：
　　隻要我們在隨同康德一起進行哲學思考時，不是從他開始的地方並沿著他的道路前進，而是迴過頭來追問這些不言而喻的東西（康德的思想與任何人的思想一樣，都是將這種不言而喻的東西當作毫無疑問地準備好瞭的不言而喻的東西來運用的），隻要我們意識到這些不言而喻的東西是“前提條件”，並認為它們是值得給以特殊的普遍的和理論的關心的，一個新的維度的無限多越來越新的現象，就會嚮我們展示齣來，不斷地使我們感到驚異。隻不過這些現象是通過對那些不言而喻的東西之意義的內涵和有效性的內涵進行堅持不懈的探究纔顯露齣來的；說無限多的現象，是因為在連續不斷的探究中顯示齣，每一個在這種意義上的闡明中所達到的現象本身，首先是在生活世界中作為不言而喻的東西的存在而給定的現象本身，已經包含有意義的內涵和有效性的內涵，對它們的解釋重又導緻新的現象等等。這些現象完全是純粹主觀的現象，但絕不是感覺材料的心理物理過程這種意義上的單純事實，相反它們是精神過程，作為這樣一種過程，它們以本質的必然性行使構造意義的形態的功能。但它們總是用精神的“材料”構造意義形態的，而這些精神材料本身又總是一再地以本質必然性錶明是精神形態，是被構造的；正如一切新形成的形態都能變成材料，即能為形態的形成而起作用一樣。
　　沒有一種客觀的科學，沒有一種的確想成為有關主觀東西的心理學，沒有一種哲學，曾經將這種主觀東西的領域當成主題，並因而真正發現這個主觀領域。即使康德哲學也沒有做到這一點，盡管它確實想追溯客觀上可經驗的和可認識的世界可能性的主觀條件。這是一個完全自身封閉的主觀東西之領域，以它自己的方式存在，在一切經驗中、一切思想中、一切生活中發揮功能，因此到處都是不可代替地存在著，然而卻從來沒有被考慮，從來沒有被把握和理解。
　　如果哲學讓這個領域保持它的“匿名狀態”，它能夠實現它作為普遍的，進行最終奠立的科學之原初建立的意義嗎？哲學能做到這一點嗎？任何一種想成為哲學一個分支的科學，因此也就是那種不能容許在自身中有沒有任何人知道、沒有任何人從科學上考察過、沒有任何人通過認識把握住的前提，即存在者的根本領域的科學，能做到這點嗎？我曾稱這種一般科學為哲學的分支，然而在那裏有一種非常流行的確信，即認為客觀的科學，實證的科學，是獨立的，由於它們的被認為是得到充分論證的，因此可作為典範的方法，而是自滿自足的。但是貫穿於整個哲學史的一切體係的嘗試之中的目的論的統一意義，最終不是能夠顯露齣這樣一種洞察嗎，即一般科學隻有作為普遍的哲學纔有可能，而且這種普遍的哲學在一切科學之中確實是一種獨特的科學，它隻有作為一切知識的整體纔有可能。
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