杜维明作品系列·中庸：论儒学的宗教性 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

内容简介

　　在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀熏心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

作者简介

　　杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学（1967-1971）和加州大学柏克莱分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。现为北京大学高等人文研究院院长。

内页插图

目录

英文初版序
英文二版前言
中文版代序
第一章 文本
第二章 君子
第三章 信赖社群
第四章 道德形而上学
第五章 论儒学的宗教性
译后记
出版后记

精彩书摘

　　我们或许可以把这种向内的转化描述成：能够离开我们人的日常生存的“道”。如墨家的鬼神之道和道家的自然之道，都不是《中庸》中的儒家之道；作为儒家人格之楷模的君子，必须对人性作为“道”之彰显的内在过程有一种敏锐的意识。因此，完全可以设想，君子对内在自我的戒慎和恐惧，是他意识到道与自己人性的不可分离性的自然结果。
　　因此，接着的一句“莫见乎稳，莫显乎微”，也可以看做是对同一个观念的不同表述：尽管内在自我作为视听的对象是“隐”而“微”的，但它对于君子的真诚的反思心灵来说，却又是最显然可见的。正是由于这一点，《中庸》申言“君子慎其独也”。
　　强调所谓“个我的知识”，视之为对内在自我的体证，成为《中庸》第1章第2部分的主要内容：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”的关系，若干世纪以来一直是儒家哲学中的关键问题之一①，后面我们将较为详细地讨论这问题。这里只需要说明一点，即按照《中庸》的思维方式，君子的自我修养（“修身”）绝不是一件私人的事情，因为对人性中原本的宁静状态的体验，不仅只是一种对于这些基本感情出现之前的平静状态所进行的心理学意义上的体验，而且还是一种对终极实在做的本体论意义上的体验。或者用《中庸》中的话来说，是一种对世界“大本”的体验。同样，一个人的种种基本感情能按照人类社群准则而取得和谐，也不仅在心理学意义上，而且在伦理宗教意义上都是为人之道的一种体现。其实，天人合一乃《中庸》的基本主题，它构成《中庸》所有哲学论述的基础。这一点可以从第一章结尾的一句话看出来：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
　　即使在对第一章的这一初步探究中，我们也可以看到：《中庸》的表达方式，与我们通常视为修辞技巧的东西大相径庭。在这里找不到任何说服对方的技巧，所有陈述，都不是作为精心制作的论证结构的各种成分而提出来的。相反，它们之间的逻辑联系并不是明晰的，从一个概念到另一个概念的语义运动，也不构成一种线式的进展。然而，如果《中庸》第一章从论辩修辞学的角度讲显然失败的话，则它的表达方式，由于以高度简洁的语言表述了具有多层面的意义，倒容易使人联想到诗学的精神。实际上，作为一种思想导向来看，我们至少可以说，这种诗一般的表达方式，由于强调人的内在共鸣，要比企图通过游说技巧影响读者的论辩术，对《中庸》来说更为适宜。因此，我们必须牢记在心的一件重要的事情是，通过与整个文本做综合性的交流，以取得一种整体性的感受。
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前言/序言

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　　针对卢风教授关于思想精英边缘化的担忧，杜维明先生寄希望于先知先觉的公共知识分子：“一些深刻的思想者在当时发出的声音可能很微弱，但逐渐会被大家接受。这在西方叫做先知的声音，在中国是孟子所谓的先知先觉。”（见本书第44页）他几次引用神学家Ewert Cousins的说法，认为当代的先知就是地球！于是，所有的问题都可以在卢风教授所谓道德与自然秩序的连续性中得到解决，那就是要我们倾听自然的声音，遵从人的本性生活，抛弃“资本的逻辑”和拼命赚钱、尽情消费的错误理念，崇尚“天人合一”的根源性智慧和以生态价值观为指导的现代生活。在人与人的对话中，我们才能找到关于生存的智慧；在人与自然的对话中，我们才能找到“真我”，找到真正的自由和自我。

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我们或许可以把这种向内的转化描述成：能够离开我们人的日常生存的“道”。如墨家的鬼神之道和道家的自然之道，都不是《中庸》中的儒家之道；作为儒家人格之楷模的君子，必须对人性作为“道”之彰显的内在过程有一种敏锐的意识。因此，完全可以设想，君子对内在自我的戒慎和恐惧，是他意识到道与自己人性的不可分离性的自然结果。

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好书！大师手笔，涵养心性，清凉一夏，受益无穷。好运东来！

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第一章 文本

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　　后来的大批移民，其状况并不比他们好多少。英属殖民地的开发是从北方开始的，大多数移民落脚的地方，冬天都相当寒冷。后来者除了人多势众一些，所有的问题还是要每一个人自己去解决。他们的房子还是林中的树木。他们与奔跑的野兽之间，谁是谁的食物，还是一个悬而未决的问题。他们幻想中的农田，还是长满灌木和荆棘的处女地。他们的种子和工具却还在海上漂泊的商船里。冬季却不肯推迟脚步，坚持要如期而至。他们有妻子还有孩子，周围的人都在流行疾病，没医没药，隔三差五就有人到上帝那里报到。他们想在冬季之前至少给孩子一个栖身之地，可是就是人手不够，本来就是加上妇女孩子一起干活都不够，一生病就更不够。

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中文版代序

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第四章道德形而上学

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