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吴汝钧 著

图书标签:

• 佛教
• 哲学
• 宗教
• 文化
• 思想
• 修行
• 概念
• 方法
• 学术
• 中国哲学

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510069000

版次：1

商品编码：11644025

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：铜版纸

页数：552

字数：500000

正文语种：中文

编辑推荐

　　推荐一：汉语学界著名佛教学者、佛学诠释学的倡导者、哲学家吴汝钧代表作。
　　推荐二：作者细致地研究了儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学，博采三家之长，在继承传统研究方法和采用现代学术方法的基础上，提出从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两个方面来解读佛学思想，史料与思想并重。
　　推荐三：随文配有200余条佛教术语的名词解释，为读者提供准确理解佛学的方便途径，并为这些术语的逻辑关系和逻辑论证配上图示，直观而精准，兼顾学术性和可读性。

内容简介

　　《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著，初版于 1988 年，2000 年修订，兼用概念解释和逻辑论证两种方法来解读佛学思想，是运用西方哲学方法研究佛学的优秀范本。
　　《佛教的概念与方法》根据不同主题，重新编排吴汝钧先生多年来撰写的佛学研究论文汇集而成。按内容分为印度佛教和中国佛教两部分，兼用概念诠释和逻辑论证的方法，比如借鉴主客二分法来诠释十二因缘，用直接、间接知识来对比解释现量、比量，阐释龙树的三谛论证、陈那的逻辑、法称的认识论则采用西方哲学的形式逻辑、符号逻辑、真值函蕴系统三个角度，既避免了只用佛教话语容易导致的狭隘观点，又澄清了许多西方佛学研究者的知识论框架容易造成的误解和曲解。阐释转识成智理论则分为原因、方法、理论根据、理论困难以及解决方法等明确的步骤，让读者熟悉问题背景、解决思路、论证过程和最终结论。对禅宗、华严宗、天台宗的研究则既用逻辑论证教义，又有禅诗譬喻佛理，兼有哲学研究和文学欣赏的双重优势。
　　《佛教的概念与方法》析解名词，简练精准；论证观点，理据翔实。作者悉心研究儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学，博采三家之长，从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两方面来解读佛学思想，200余条佛教术语的关系和逻辑论证过程配有文字说明和图解，学术性和可读性相得益彰。

作者简介

　　吴汝钧，（1946— ），台湾著名佛教学者、哲学家，其研究专精于佛教，并旁及儒学、道家哲学、京都哲学、现象学、怀特海过程哲学。曾于加拿大、德国、日本等国留学，研究梵文、藏文、佛教逻辑、哲学方法论。历任台湾“中央研究院”中国文哲研究所研究员、香港浸会大学哲学教授、香港能仁书院哲学教授、香港中文大学崇基学院宗哲系教授。长期从事佛经编译、佛教哲学方法论和东西方哲学融通等研究工作，在佛学研究上提出文献学与哲学分析双轨研究法，目前着力于纯粹力动现象学理论体系的建构，有学术专著40 余部、译著 4 部、编著 5 部。
　　已出版作品：《佛学研究方法论》《西方哲学析论》《中国佛学的现代诠释》《儒家哲学》《老庄哲学的现代析论》《金刚经哲学的通俗诠释》《纯粹力动现象学》《佛教中观哲学》《佛教思想大辞典》等。

目录

修订版序
初版序
第一篇　印度佛教之部
一、论十二因缘
二、印度大乘佛教思想的特色
三、佛三身说
四、般若经的空义及其表现逻辑
五、从逻辑与辩证法看龙树的论证
六、龙树之论空假中
七、否定式与中观辩证法有关年代的话
八、唯识宗转识成智理论之研究绪论
九、陈那的逻辑
十、法称的认识论
十一、Pratyaksa 与知觉
十二、“爱”的讨论
十三、印度佛教哲学名相选释
第二篇　中国佛教之部
十四、龙树与天台哲学
十五、天台宗哲学名相选释
十六、龙树与华严哲学
十七、华严宗的相即逻辑
十八、达摩禅
十九、从哲学与宗教看寒山诗
二十、禅佛教哲学术语选释
二十一、佛教的真理观与体用问题
二十二、宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究
附　录
出版后记

精彩书摘

　　一、论十二因缘
　　十二因缘，梵文为（dvāda?āngika-pratītya-samutpāda）；这是原始佛教的极其重要的观念，以十二个因果的条件而成一系列，解释人生的种种苦痛与烦恼的起源。这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容，他觉悟到这个真理，即成正觉。这十二个因果关系的条目为：（1）无明（梵avidyā）；无知的状态。（2）行（samskāra）；潜在的意志活动。（3）识（vij?ānā）；认识分别作用。（4）名色（nāma-rūpa）；名称与形态；精神与物质；心与身。（5）六入（sadāyatana）；六种认识机能：眼、耳、鼻、舌、身、意。（6）触（spar?a），感官与对象的接触。（7）（vedanā），由接触而起的感受。（8）爱（trsnā）；盲目的占有欲。（9）取（upādāna）；执着。（10）有（bhava）；生命存在。（11）生（jāti）；出生。（12）老死（jarā-marana）；老去、死亡。此中的因果关系是由无明为因，而引致行为果，……而引致生为果；生即是生命的诞生；生命诞生下来即在生死世间轮转，而老死，而又再生，……无有了时。《长阿含经》卷一谓：“太子（释迦牟尼成佛前为太子）……作是念：众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生有老有病有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷。……生死从何缘而有？即以智慧观察所由。从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；……行从痴（无明）起，痴是行缘。……尔时菩萨（即太子）逆顺观十二因缘，如实知如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”（《大正大藏经》第一卷第七页中、下）
　　按原始佛教的文献对于十二因缘没有详细的解释，一般都以之为释迦牟尼成道觉悟的内容，至其具体的所指，则有种种说法。通常是以生物学的胎生的观点来理解。如日本学者高楠顺次郎视无明与行为过去阶段。识是个别存在的第一阶段，是婴儿最初的觉识；名色是心灵（名）与身体（色）的首次结合；六入是六种感觉器官的形成；触相当于婴儿的一两岁时期，其间六入已有活动，以触为盛，开始与外界接触。而由识到触，又代表由过去到现在的五种过程、效果。受则是三至五岁，此时生命个体可有意识地感受外界的现象。由这阶段开始，个体进入自我创造期。爱是在受中若觉是乐，则爱著之；取是执取受的对象；有是存在的形成。由爱到有是现在阶段，表示成熟的生命活动。有是现在与未来的连系。生与老死则是说未来的。（参看其名著：The Essentials of Buddhist Philosophy。）另一学者中村元则以为无明与行是生命个体的过去的因。识是受胎时的最初的一念；名色是生命个体在母胎中的心作用与身体发育的阶位；六入是六根渐渐具备；触是二至三岁阶段，开始接触物事，识别苦乐；受是六至七岁。由识到受合起来是现在的果。爱是十四、十五岁以后，能够避苦求乐；取是执着所欲者。爱与取是现在的因。这中间经过有，过渡到生、老死的未来的果。（参看他所编著的《新佛教辞典》。）
　　对于这两个日本学者的解释，我都不感满意。这都是旧的看法。我以为，十二因缘其实可以形而上的精神一面来看，这样更能建立释迦的深刻的人生智慧，亦更能与原始佛教的无我的立场相应。释迦牟尼是从现实的人生的苦痛烦恼处开始反省的，他的理解是，人生之所以有苦痛烦恼，主要因为有我，这即是个体生命，一般所谓灵魂，由此而积造恶业，召感身体，在生死界中轮转。这即是“有”。要消除苦痛烦恼而得解脱，必须要破这个“有”的自我，即要“无我”。要无我，即要在我的成立处破它，由此即有“有”之前的一连串的因缘，以至于不可解的无明。“有”之下是受胎而生，而开出轮回。故“有”是轮回主体。这点能接受，则十二因缘的十二个因果环节可作这样理解：由无明起，宇宙本来是一个大混沌；一团漆黑。此中没有方向，也没有光明。由无明到行，开始由混一的状态转向分化，有些盲目的意志活动在翻滚。由行到识，
　　这些盲目的意志活动凝结成稍具固定方向的认识活动。但这只是妄情妄执的认识，只是一种虚妄的执取，执取外界种种为有其自性而已，并无所谓认识。执取的认识活动开始后，便有进一步具体化的表现，此中即分开执取的主体与被执取的客体（此中的主客只是泛说，并无其本分的意思），或者说，有形式与物质的出现，这即是识之下的名色。另一方面，对于这客体的认识，必要借主体的认识机能：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五者对应于物质，后之意则对应于形式。这即是六入。必须要说的是，这六入仍不是一种具形的认识机能，而只是一种潜势，一种执取的潜势而已。其时自我灵魂尚未形成，何来具形的认识机能呢？六入既成，即展开对外界的搜索执取活动。由触而受，由受而爱，由爱而取，这都是很自然的现象，自然生命的表现即是如此。接触之便有感受，或是顺的，或是逆的；顺即是乐，逆即是苦。趋乐而厌苦，那也是自然的。故有爱，有憎。爱即取之，憎即舍之。故最后还归于执取，以至执取整个自己，这便是自我的出现，灵魂的形成。或者说，这便是个体生命的形成。执取可以有表面的，亦可以有深沉的；可以是零碎的，亦可以是全面的。
　　深沉而全面的执取，即是对自我的执取，而成个体生命。这即是“有”。有而生，积无量数的恶业而成的个体生命受胎而生，由生而老死。老死后精神的个体生命不随物理的生命个体老去腐化而消逝，却成一无主之孤魂，本着其恶业向另一现成的生命个体受胎而生，在生死的世间轮转。
　　二、印度大乘佛教思想的特色
　　本文的目的，是要检讨现代学者的说法，并就有关经论自身的说法，来看大乘佛教思想的特色。首先，我们要对大乘佛教的兴起，作一简单的交代。又本文所谓大乘佛教，指在印度发展者而言。
　　（一）大乘佛教的兴起
　　大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动，对佛教的发展，有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史，并不明朗。现代学者多以为它的兴起，大抵是在纪元前一世纪至纪元后一世纪一段时期。若追寻其渊源，则可更推前至佛灭后一世纪。在那个时期，佛教分裂为十八个或更多个学派，各有其特异的教理。其中的十一个学派，被视为保守的正统者；这正统即后来所谓“小乘”之意。其余的七个学派，由大众部（Mahāsāghika）领导，表现较开放的态度。这大众部便是大乘佛教的发端。
　　在思想上，大众部一方面批评保守者的阿罗汉（arhant）的狭隘的理想，一方面发挥空的义理，认为真正的佛陀是超现世的，历史的释迦牟尼不过是他的示现而已。他们又提出菩萨（bodhisattva）的理想人格，认为菩萨的道路，是人人可行的。
　　一个学派的思想特色，与其兴起的真正原因，自有不可分割的关系。
　　但我们不能对大乘佛教兴起的真正原因，有很多的知识。不过，孔兹以为，有两点是可确定的。其一是阿罗汉的理想已到了山穷水尽的阶段；其二是在家信众的压力。关于第一点，阿罗汉所表示的独善其身的出世的理想，
　　在佛灭后三四百年后，已渐失去其魅力，也越来越少僧人达到这个目标。代之而起的，是菩萨的理想。关于第二点，人变得越来越重要，而与法（dharma）齐平。出家僧众不再单独享有被尊崇被重视的权利。而在在家信众中，也出现不少杰出的人物，经典中的维摩诘（Vimalakīrti），即是一个显明的例子。佛教的宗教意义，已不能再拘限于僧人与僧院方面了。在家信众开始积极参与种种的宗教活动。（注一）
　　随着宗教的发展，思想也渐趋成熟。由纪元前一世纪至纪元后三世纪，不少大乘经典先后出现。最先出现的是《般若经》（Praj?āpāramitā-sūtra），跟着有《维摩经》（Vimalakīrti-nirde?a-sūtra）、《法华经》（Saddharma-pundaīr ka-sūtra）、《阿弥陀经》（Sukhāvaīt vyūha-sūtra）、《十地经》（Das abhūmika-sūtra）等初期大乘经典。此中自以《般若经》为代表。此经最初由少量渐次附加，至七世纪左右而成一大丛书。其空的思想，一般认为是大乘佛教的基本教理。
　　其后有南印度出身的龙树（Nāgārjuna），在哲学方面发挥空的思想。他著有《中论》（Madhyamaka-kārikā）及《回诤论》（Vigrahavyāvartani），批判部派小乘的谬见，建立中道观，而名之为缘起、假名、空。
　　龙树以后续有大乘经典出现，如《涅槃经》（Mahāparinirvānasūtra）、《胜鬘经》（?rīmālādevī-simhanāda-sūtra）、《解深密经》（Samdhi-nirmocana-sūtra）、《楞伽经》（La kāvatāra-sūtra）。其中的《解深密经》的唯识说，有弥勒（Maitreya）、无著（Asanga）、世亲（Vasubandhu）等人发扬，其代表作分别为：《大乘庄严经论》（Mahāyāna-sūtrālamkāra）、《摄大乘论》（Mahāyānas amgraha）及《唯识三十颂》（Trim?ikāvij?aptimātratāsiddhi）。其主旨是以识来解说世间现象。
　　……

前言/序言

　　

《佛教的概念与方法（修订版）》并非一本涵盖所有佛教理论与实践的百科全书，而是以一种更加聚焦、深入的方式，为读者呈现佛教核心思想的精髓及其在当今社会的应用价值。本书并非旨在罗列繁杂的经文典籍，或进行枯燥的哲学辩论，而是致力于提炼出那些最能触及心灵、最富于启发性的概念，并将其转化为易于理解和实践的方法论。 本书首先从佛教最根本的“苦”的认知出发。作者认为，理解“苦”并非悲观论调，而是对人生实相的深刻洞察。它不只局限于身体的病痛或精神的忧愁，更包括了无常变化带来的失落感、执着追求而不得的焦虑，以及生命本质中无可避免的空虚。这种对“苦”的细致剖析，旨在唤醒读者对自身经验的审视，认识到许多困扰并非源于外部环境，而是内在的认知模式。本书不会停留在对“苦”的陈述，而是进一步探讨其根源——“集”。“集”在佛教中，并非指简单的欲望，而是更深层次的贪、嗔、痴等烦恼，以及由这些烦恼引发的业力。作者将深入浅出地解释这些概念，让读者明白，我们所经历的“苦”，往往是自身行为和思想模式累积的结果。 在理解了“苦”的本质及其根源后，本书将笔锋转向了佛教的精髓——“灭”。“灭”即涅槃，是烦恼的止息，是苦的究竟解脱。这并非一种虚无缥缈的境界，而是一种清净、安乐、自在的状态。本书不会用玄奥的语言去描绘涅槃，而是通过阐释“灭”的几个重要维度，例如无我、空性，来帮助读者建立对其的正确理解。作者强调，“灭”的实现并非一蹴而就，而是需要依循特定的道路。 这条道路便是“道”，即通往解脱的八正道。本书将深入剖析八正道的每一个组成部分，如正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，并辅以大量的现实生活案例，说明如何将这些古老的智慧融入现代人的生活。例如，在“正语”的部分，作者会探讨如何在日常沟通中避免妄语、两舌、恶口、绮语，从而构建和谐的人际关系；在“正念”的部分，将介绍如何在繁忙的工作和生活中保持觉知，不被杂念所困扰，从而提升专注力和生活品质。本书的重点在于“方法”，因此，对于八正道的阐释，将更加侧重于其可操作性和实践性，而非理论的堆砌。 除了八正道这一核心实践框架，本书还将围绕几个佛教中极具代表性的概念进行深入探讨，并将其与现代人的生活困境相结合。 无常（Anicca）： 佛教教导我们，一切事物都在不断变化之中，没有永恒不变的存在。本书不会仅仅停留在理论上，而是会分析无常如何体现在我们的情感、人际关系、事业成就，甚至我们自身的身体和意识中。作者会引导读者观察和接受无常，从而减少因执着于短暂事物而产生的痛苦。例如，当经历失业、失恋或亲人离世时，理解无常能够帮助我们更好地度过悲伤期，重新找回生活的平衡。 无我（Anatta）： “无我”并非否定个体的存在，而是指出我们所认为的“我”是一个虚幻的概念，是由聚合的五蕴（色、受、想、行、识）所构成，且这些五蕴本身也是无常变化的。本书将深入剖析“我执”是如何滋生烦恼，以及如何通过观照无我的本质，来破除自私、傲慢和对立感。作者会提供具体的观修方法，帮助读者体悟到，放下对“自我”的过度执着，能够带来更广阔的视野和更深切的慈悲。 空性（Sunyata）： “空性”是佛教哲学中最具挑战性但也是最重要的概念之一。它并非指“什么都没有”，而是指一切事物都没有独立的、固定的、自存的本质，其存在依赖于因缘条件。本书将以通俗易懂的方式解释空性，并阐明它如何帮助我们摆脱对事物本质的错误认知，从而减少执着和分别心。例如，理解“空性”能够帮助我们认识到，所谓的成功与失败，财富与贫困，并非绝对的，而是由社会、个人和环境等多种因素共同作用的结果，从而更平静地面对人生的起伏。 慈悲（Karuna & Metta）： 佛教强调的慈悲，并非一种单方面的情感施舍，而是一种发自内心的、希望众生离苦得乐的愿望，以及与之伴随的善意和友爱。本书将详细阐述慈悲的实践方法，如“慈心观”和“悲心观”，并探讨如何将这种精神融入日常的待人接物之中。作者会强调，慈悲的培养不仅能改善人际关系，更能提升个人的幸福感和内在的平和。 业力（Karma）： 业力是佛教理解因果报应的核心概念。本书将清晰地解释业力的运作机制，强调它并非宿命论，而是我们当下行为选择的必然结果。作者会引导读者认识到，每一个念头、每一句话、每一个行为都在塑造着我们的未来，从而鼓励读者积极地创造善业，避免恶业。本书将特别关注现代社会中的业力体现，例如，不诚信的商业行为、恶意的网络言论等，都可能带来长远的负面影响。 本书的另一大特色，在于它对佛教概念在现代社会的应用进行了深入的探讨。作者不会将佛教仅仅束之高阁，而是会从心理学、管理学、社会学等多个角度，阐释佛教智慧如何能够解决现代人面临的普遍问题，如压力过大、焦虑失眠、人际冲突、目标迷失等。 压力与情绪管理： 作者将借鉴佛教的“止观”法门，介绍如何通过正念呼吸、身体扫描等方式，有效地缓解身心压力，培养情绪的稳定性。 人际关系的和谐： 结合佛教的“忍辱”、“同理心”、“不二法门”等理念，本书将提供实用的技巧，帮助读者改善家庭、职场和社交关系，减少误解和冲突。 工作与生活的平衡： 佛教强调“正命”和“精进”，作者将从中提炼出如何在追求事业成功的同时，保持内心的宁静，避免过度劳累和目标失焦。 应对变化与不确定性： 在这个快速变化的时代，理解“无常”和“空性”的智慧，能够帮助我们以更积极、更灵活的态度面对生活中的变化和挑战。 提升个人幸福感： 佛教的 ultimate goal 是离苦得乐，本书将通过引导读者践行“慈悲”、“喜舍”等美德，以及培养“感恩”、“知足”的心态，来提升个人的整体幸福感。 本书的语言风格力求平实、亲切，避免使用过于艰深晦涩的佛教术语，而是采用大量生动的比喻和生活化的例子，让读者在轻松阅读的过程中，逐步领悟佛教的深邃智慧。作者也鼓励读者将书中的概念与方法付诸实践，并相信通过持续的练习，每个人都能够在这条通往内心平和与智慧的道路上，获得切实的进步。 总而言之，《佛教的概念与方法（修订版）》是一本面向当代读者的实用性导论，它旨在拆解佛教的复杂性，提炼其核心价值，并将其转化为可供理解、可供实践的智慧，帮助读者在纷繁复杂的世界中，找到内心的平静、清晰与力量。本书将是一本陪伴读者进行自我探索和生命成长的良师益友。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计，坦白说，初看之下并没有给我带来太多惊喜。封面采用了较为朴素的米白色调，配以宋体印刷的标题，整体风格显得非常传统，甚至略微有些沉闷。我期待的是一本在视觉上能与“佛教概念”这一主题产生某种张力的作品，例如通过现代设计语言来诠释古老智慧，或者至少在字体和排版上能展现出更强的设计感。然而，它给人的第一印象更像是年代久远一些的学术专著，那种需要静下心来、伴随着咖啡和略显昏暗灯光才能投入阅读的类型。内页纸张的选择也偏向于哑光，虽然有利于长时间阅读，减少反光，但缺乏一点纸质书特有的温润感。如果说这本书的定位是面向更广泛的入门读者，那么包装上的这种保守可能需要重新考量，它似乎在无形中设置了一道门槛，让那些对佛教仅抱有一丝好奇心的潜在读者望而却步，误以为这是一本艰深难懂的专业论述，而不是一本可以轻松开启探索之旅的指南。这种外在的“不惹眼”设计，在如今这个追求视觉冲击力的时代，无疑是一种挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，呈现出一种高度的学术性和客观性，这使得它在传递信息时显得极为可靠，但也少了一丝人情味。作者似乎刻意保持着一种距离感，避免使用过于情绪化或带有强烈个人色彩的叙述方式。每一个术语的定义，都经过了细致的校准，引用的经文和论述也都有出处可循，这极大地增强了文本的权威性。但是，我常常在想，对于一个刚刚接触佛教的普通人来说，他们需要的可能不仅仅是冰冷的定义，而是一个能够引发共鸣的故事，或是一个可以代入的日常情景。比如，当讲解“慈悲”的实践时，如果能穿插一些现代都市生活中面对人际冲突的案例分析，或许能让概念的落地更加深刻。目前的呈现方式，更像是学者在向同行汇报研究成果，清晰、准确，但温度稍逊。它教会了我“是什么”，但在“如何做”和“感受如何”这两个层面，留给读者的想象和探索空间似乎被压缩得略显局促。

评分☆☆☆☆☆

在内容涉猎的广度上，这本书展现了惊人的覆盖面，几乎涵盖了所有主流佛教宗派的核心教义。从南传、汉传到藏传，各种思想体系都被悉心罗列，并试图在比较中找出它们的共同基础与差异所在。这种“全景式”的介绍，无疑是为希望构建完整佛教地图的读者准备的绝佳工具书。你几乎可以把这本书当作一本“佛教概念词典”来使用，遇到任何不解的名词，翻开它总能找到清晰的注解。不过，这种包罗万象也带来了另一个潜在的问题：深度上的权衡。在试图面面俱到时，对于某些最具实践意义的法门，比如禅修的具体步骤、密宗仪轨的象征意义等，篇幅相对有限，更多是概念性的描述而非详尽的指导。这让我感觉像是在一个巨大的博物馆里快速浏览，看到了所有珍品，但没有时间停下来仔细研究其中一件镇馆之宝的复杂纹理，适合那种想对整个佛教界域有一个宏观把握的读者，但不适合正在特定法门上寻求深入指引的人。

评分☆☆☆☆☆

打开书页后，最直观的感受是其内容的组织结构异常严谨，几乎可以用“滴水不漏”来形容。作者似乎对佛教思想的脉络有着近乎百科全书式的梳理能力，从最基础的“缘起论”到高深的“唯识学”，每一个章节的过渡都显得无比自然，像是精心铺设好的轨道列车，载着读者平稳地驶向下一个知识点。然而，这种严谨性在某种程度上也带来了阅读上的轻微疲惫感。每当我觉得自己即将抓住某个核心概念的精髓时，作者就会引入一系列的旁征博引或者哲学辩证，仿佛生怕读者对任何一个字眼的理解不够到位。这对于那些寻求“一语中的”或者快速掌握要领的读者来说，可能会觉得有些拖沓。我个人在阅读某一关于“空性”的章节时，花费了远超预期的精力去消化那些逻辑链条，虽然最终豁然开朗，但过程中的那种被知识洪流裹挟的感受，确实需要读者付出极大的专注力。这不是一本可以随意翻阅的“消遣读物”，而更像是一份需要被认真对待的“修行手册”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的修订版在细节处理上，看得出是经过了打磨的。排版上的小瑕疵，如行距的调整、图表的清晰度，都有明显的提升，这让阅读体验流畅了许多。但即便是修订版，在面对一些跨越千年的概念时，仍然能察觉到翻译和阐释上的细微滞涩感。佛教术语，尤其是那些从梵文或巴利文直译过来的词汇，本身就带有文化和语言上的双重隔阂。尽管作者努力地用现代汉语进行消解，但在某些哲学思辨的段落，我还是需要反复阅读才能捕捉到其原有的韵味。它更像是一座坚固的桥梁，连接了古老的智慧与现代的我们，但走在这座桥上时，你依然能感受到脚下石块的年代感和微微的颠簸。总而言之，这是一本严谨、全面、值得信赖的参考资料，但它要求读者具备高度的耐心和学习的意愿，才能真正领略其蕴含的深邃。

评分☆☆☆☆☆

很好，全民详实的介绍佛学知识，对修行人和学者都有很好的参考价值

评分☆☆☆☆☆

佛教的概念与方法》根据不同主题，重新编排吴汝钧先生多年来撰写的佛学研究论文汇集而成。按内容分为印度佛教和中国佛教两部分，兼用概念诠释和逻辑论证的方法，比如借鉴主客二分法来诠释十二因缘，用直接、间接知识来对比解释现量、比量，阐释龙树的三谛论证、陈那的逻辑、法称的认识论则采用西方哲学的形式逻辑、符号逻辑、真值函蕴系统三个角度，既避免了只用佛教话语容易导致的狭隘观点。

评分☆☆☆☆☆

佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1]

评分☆☆☆☆☆

学习学习，嘻嘻嘻很喜欢，很厚一本书，吴先生的书必买

评分☆☆☆☆☆

不错的学术研究书籍，包装的也好，发货快。

评分☆☆☆☆☆

后浪出品，价格略贵。锁线才好嘛

评分☆☆☆☆☆

比较系统，而且作者有原创性。

评分☆☆☆☆☆

佛教的概念与方法（修订版）

评分☆☆☆☆☆

装帧很不错读起来也舒服，重点是内容很赞。