學佛者的基本信念 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 佛教
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• 修行
• 佛學
• 心靈
• 智慧
• 禪宗
• 覺悟
• 正信
• 入門

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506097970

版次：1

商品編碼：12245352

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-09-01

用紙：純質紙

頁數：204

編輯推薦

適讀人群 ：對傳統文化尤其是佛學感興趣的讀者

南懷瑾先生對學佛者基本信念之經典解讀，帶你領略佛法之妙理（南懷瑾先生著作權法定繼承人授權，大陸僅有的正版）

《華嚴經?普賢行願品》的修法是修學一切佛法的基礎，是學佛關鍵的信念所在，幾乎歸攝瞭《華嚴經》的所有內容，其對於學佛修佛者的重要性不言而喻。但其經文難讀，內容深奧難懂，難使人曉暢瞭達。南懷瑾先生以通俗易懂的語言，深入淺齣的方式解讀《華嚴經?普賢行願品》，旁徵博引，形象生動，不失為一部頗具特色的經文解說，可資感興趣的讀者和研究者參考。

內容簡介

《華嚴經普賢行願品》原是唐代般若譯的《華嚴經》四下捲中的最後一捲，因其文理俱優，切於日用，譯後不久，便函獨成一經，廣為流傳。經中主要講述瞭普賢菩薩的十大行願，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大願》即源於此。本書是颱灣著名學者南懷瑾先生有關《普賢行願品》的講記。作者以通俗的口語，對該經的趣大意，特彆是一般人不易讀懂的偈頌作瞭彆開生麵的講解，並附列瞭有關行願方麵的各種資料。本書中的基本信念即是指行願而言的。

作者簡介

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

《華嚴經?普賢行願品》講記（附：心聞洞十方，當然獲圓通）

附錄一：普賢菩薩的行願

大方廣佛嚴經入不思議解脫境界

大方廣佛華嚴經淨行品

佛說觀普賢菩行法經

法華經普賢菩薩勸發品

楞嚴經普賢菩薩心聞法門

附錄二：諸佛菩薩的行願

東方藥師琉璃光如來十二大願

西方極樂世界阿彌陀佛四十八大願

大智文殊菩薩十大願

大悲觀世音菩薩圓通法門與三十二應身

大願地藏王菩薩之聖德大願

附錄三：發大心文

精彩書摘

有關《普賢行願品》偈頌）的唱誦法，你們暫時可用平時在晚課唱誦“懺悔偈”的方法來唱，現在你們先唱偈頌開端的前四句：

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

誦咒觀想修準提法，一開始念時，意作觀想，心中不論觀想明點或是月輪，乃至準提佛母，口中念著咒子，雖然不必再念普賢菩薩這四句偈，但意念上要做到“所有十方世界，三世諸佛”盡在心中遍禮無餘。不隻是準提佛母，三世——過去、現在、未來的佛，人師子——人中之大導師、天人師，也就是佛，都要包括在觀想裏麵。你說我觀想不起來，不是要你幻想，而是你念頭這樣一帶就曉得瞭，比如現在我在念咒子，同時“我以清淨身語意”這一念已經含攝在修法裏麵瞭。身業現在安坐壇場中修法，語業念著咒子，意業正修觀想，觀想十方三世一切佛，一一佛前都有一個我在頂禮，“一切遍禮盡無餘”，所有三韆大韆世界國土都到瞭，一切都在這一念，這就是密宗的觀想。

你說我還是觀不起來，那就作個比方，從你開始學佛至今，一定到過不少寺廟，在這一念中，曾到過的寺廟大殿上都有一個我在那裏拜佛，這樣應觀想得起來吧？觀想就這麼容易啊！隻要念頭上輕輕帶一下，刹那間意念上就修到瞭嘛！每天要如此修，這並不難啊！要是一時做不到，也要懇懇切切地將這四句偈好好念一遍，如此而修，以後一半工程就曉得怎麼用功瞭。一念到經文時，心中同時觀想到，口到，意即到。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

現在觀想功夫又進一步瞭！功夫的訓練就是修啊！就是修持自己心行，在一念中成就無量禮佛功德。剛纔教你們觀想，譬如現在修持準提法，正念時，所有十方世界一切準提佛母之前，一切如來之前，都有我在恭敬頂禮，你說這樣作得到嗎？應該要深信不疑，這是普賢如來的行願力，哪一位是普賢如來呢？就是你——自性的普賢。其實我們人一說到那裏，心就已經自然而然現到那裏。你們想想你們的傢，現在講你的傢，門口或傢中的東西，一想就起來，這就是普賢。念頭一到就現齣來瞭，這是同時的啊！怎麼會說觀不起來呢？而現在我們修行是想佛境界，不想世俗境界，觀想十方三世一切佛，一一佛前有我虔誠禮敬，這就是普賢行願的大威神力，也是你自性普賢如來的大威神力。所以在觀佛的時候，要你觀十方三世一切佛，“普現一切如來前”，一一如來前都有一個專誠禮敬的我。“普賢”即是“普現”，憑藉普賢如來的威神力加被你，你一念真誠清淨便到瞭。一一佛菩薩前麵都有我，你坐在這裏，眼閉著也可以，你另一念的身體齣去禮拜，有無量百韆萬億的化身，一念之間就齣去瞭。

“一身復現刹塵身”，坐在這裏，心一想，到處都是我在禮拜，這一想，做得到嗎？是真的？不要騙自己。有人沒答話，是做不到嗎？如果做不到，就要懺悔。因這觀想道理，沒有真懂進去，所以做不到。這個並不是什麼功夫，隻要理到瞭，事就到。做不到是理不到，是智慧不夠，就該夜裏自己起來懇切拜佛懺悔。你說這個道理。我懂瞭。好，我們現在來試試看。我現在說：諸位我們現在先修第一觀想——禮敬諸佛。十方三世一切世界中，一切佛菩薩前都有我在頂禮膜拜，這做到瞭嗎？豈止如此，你那齣去的身體，那個身體也是你念頭所變的，念頭所觀想的。這觀想並不需那麼用力，這個身體本有韆百萬億的化身，而這個世界是重重無盡的。刹是刹土，像現在這一層樓就是一個佛刹，這個地球也是一個刹土。這刹土上有無數微塵，一塵代錶一刹土，一刹土中又有無數微塵，所謂帝網交織，重重無盡，綿綿密密，盡虛空、遍法界，無處不是我，無處不是佛，一一佛前都有我，如此一一禮拜下去。像這樣“一身復現刹塵身”這似乎就比較難些瞭。要是做到瞭，一切就很輕鬆。故修密宗最基本先要拜滿十萬次佛，這四大所成之肉身，要真禮佛，而且還要觀想韆百萬億化身齣去禮拜。

前言/序言

《佛法概論：通往心靈覺醒的指南》 序言 在滾滾紅塵中，我們時常感到迷失、睏惑，被無盡的欲望和煩惱所裹挾。內心深處，我們渴望一份安寜，一份超越物質的滿足，一份對生命意義的究竟探尋。韆百年來，佛法以其深邃的智慧和慈悲的實踐，為無數眾生指明瞭方嚮，點亮瞭心靈的道路。 《佛法概論》並非一本枯燥的教條匯集，也不是一本玄奧的哲學論著。它是一扇敞開的門，邀請每一位渴望瞭解佛法、探尋內心平靜的求道者，踏入這片充滿智慧與光明的領域。本書旨在以清晰、淺顯、實用的方式，勾勒齣佛法最核心的理念與實踐方法，幫助讀者建立起對佛法基本框架的認知，從而為進一步的學習和修行打下堅實的基礎。 我們理解，對於初學者而言，佛法的概念有時顯得遙遠而復雜。因此，本書的編寫，力求貼近生活，迴應現實。我們希望通過本書，讀者能夠感受到佛法並非與俗世隔絕的神秘學說，而是能夠切實指導我們如何在日常生活中，化解煩惱，提升智慧，增長慈悲，最終達到身心安樂、生命圓滿的境地。 本書內容涵蓋瞭佛法最根本的教義，從認識生命本質的“四聖諦”，到理解因果輪迴的“十二緣起”，再到超越二元對立的“中道實相”，以及最終實現解脫的“八正道”。我們還將探討佛法的實踐層麵，如聞思修的次第，以及如何通過禪定與觀照，觀照自心，轉化煩惱。 我們相信，佛法是屬於全人類的寶藏，其智慧的光芒能夠照亮任何一個渴望光明的心靈。無論您是齣於好奇，還是懷揣著解決人生難題的迫切願望，《佛法概論》都將是您踏上心靈覺醒之旅的理想起點。 願這本書能夠如同一盞明燈，照亮您前行的道路，帶來內心的祥和與喜悅。 第一章：生命真相的揭示——四聖諦 人類存在的本質是什麼？我們為何會感到痛苦？痛苦的根源何在？是否有解除痛苦的方法？又該如何去實踐這種方法？這些看似簡單卻又深邃的問題，構成瞭佛法智慧的基石，也正是“四聖諦”所要迴答的核心。 苦諦（Dukkha）：認識生命的無常與苦難 “苦”在佛法中，並非僅僅指肉體的疼痛或精神的憂愁，它是一個更為廣闊的概念，涵蓋瞭生命中一切不圓滿、不恒常、不令人滿意之處。生老病死，愛彆離，怨憎會，求不得，放不下，這些都是苦的顯現。即使是快樂的時光，也轉瞬即逝，無法恒久，這本身也是一種苦。認識到苦的存在，並非為瞭消極避世，而是為瞭正視現實，不再自欺欺人，為尋找解脫之道奠定基礎。 集諦（Samudaya）：苦的根源——貪嗔癡 如果說苦是生命的錶象，那麼“集諦”則深入探究其産生的根源。佛法指齣，我們痛苦的根本原因在於“貪、嗔、癡”這“三毒”。 貪（Lobha）：對事物、名譽、情感、感官享樂等産生強烈的執著和欲望，永不知足。 嗔（Dosa）：對不喜歡的、違背自己意願的人事物産生厭惡、憤怒、怨恨。 癡（Moha）：對事物的真相不明瞭，顛倒認知，執迷不悟。 這三毒相互滋生，纏繞不休，如同藤蔓般束縛著我們的心靈，讓我們在輪迴中不斷受苦。瞭解集諦，就是認識到問題的核心在於我們的內心，在於我們對世界的錯誤認知和非理性的情緒反應。 滅諦（Nirodha）：苦的止息——涅槃 既然痛苦有其根源，那麼也必然有其止息的可能。滅諦，便是指痛苦的徹底熄滅，達到一種超越生死、煩惱、束縛的究竟安樂之境，這便是“涅槃”。涅槃並非虛無，也不是簡單的死亡，而是一種永恒的寂靜、光明、自在。它意味著從一切執著、欲望、痛苦中徹底解脫，證悟生命的真實麵貌。 道諦（Magga）：解脫之道——八正道 通往涅槃的道路並非遙不可及，佛法為我們指明瞭一條切實可行的修行路徑，即“八正道”。八正道是八個相互關聯、缺一不可的修行要點，涵蓋瞭戒、定、慧三個方麵。 戒（Sila）：規範行為，持守清淨。包括正語（不說妄語、惡語、兩舌、綺語）、正業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、正命（以正當職業謀生）。 定（Samadhi）：訓練心念，培養專注。包括正念（清楚覺知當下的身心活動）、正定（通過禪定達到心境的寜靜與穩定）。 慧（Prajna）：開發智慧，洞察實相。包括正見（如實瞭知諸法實相，如四聖諦、因緣所生等）、正思維（以正見為指導，理性思考，破除邪見）。 八正道如同一個整體，循序漸進，相互促進。通過實踐八正道，我們能夠逐漸斷除三毒，淨除業障，開發智慧，最終邁嚮涅槃的解脫之境。 第二章：萬物緣起的奧秘——十二緣起 在認識到生命本質的苦與解脫之道後，我們還需要進一步理解事物是如何産生、發展、滅亡的，以及眾生在生死輪迴中是如何流轉的。十二緣起，便是佛法用來解釋生命延續和輪迴機製的精妙理論。 十二緣起，又稱“十二因緣”，是指眾生流轉於生死苦海的十二個相互依存的環節，缺一不可。它們是： 1. 無明（Avidya）：無始以來，對宇宙人生的真相不明瞭，執著於虛幻的自我和現象。這是輪迴的起點。 2. 行（Samskara）：由無明而生，指一切善惡的造作，即業力。包括身、語、意所造的業。 3. 識（Vijnana）：由行而生，指能夠認知感受事物的心識。在中陰（死後生前）階段，此識會投胎到新的母胎。 4. 名色（Nama-rupa）：由識而生，指精神（名，即感受、思想等）與物質（色，即地水火風四大組成的身體）。胎兒在母體中開始形成。 5. 六入（Salayatana）：由名色而生，指眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感知外界的根源。 6. 觸（Sparsha）：由六入而生，指眼、耳、鼻、舌、身、意與外界色、聲、香、味、觸、法相接觸，産生感知。 7. 受（Vedana）：由觸而生，指接觸後産生的苦、樂、不苦不樂的感受。 8. 愛（Trsna）：由受而生，對所感受到的事物産生貪愛、染著，希望得到或保持。 9. 取（Upadana）：由愛而生，指為瞭滿足愛，進一步的追求、執取、抓住。 10. 有（Bhava）：由取而生，指由此業力將促成未來生命的“果”。更深層地指輪迴的“現存”狀態，即生命的存在。 11. 生（Jati）：由有而生，指新的生命的誕生，投胎到六道輪迴中的某一處。 12. 老死（Jara-marana）：由生而生，指新生命必然經曆的老化和死亡，以及由此帶來的各種痛苦。 這十二個環節，首尾相連，形成瞭一個生命的循環。無明是源頭，老死是終結，但老死又會為新的無明埋下種子，周而復始，永無止境。 理解十二緣起，能夠幫助我們清晰地看到，是內在的無明和貪愛驅動著我們不斷地在生死輪迴中受苦。而要從中解脫，就需要打破這個鏈條。八正道，正是熄滅無明、斷除貪愛的有效方法。通過修行，我們可以逐步淨化內心，減少造作，最終熄滅輪迴的動力，證悟涅槃。 第三章：超越二元對立——中道實相 在理解瞭生命中的苦與輪迴的機製後，我們還需要進一步認識到，我們對世界的許多看法和執著，都是基於二元對立的觀念，而這些觀念恰恰是煩惱的根源。佛法所追求的“中道實相”，正是要幫助我們超越這些片麵的認知。 緣起性空：萬物皆由因緣而生，無有實體 “緣起性空”是理解中道實相的關鍵。“緣起”指一切事物都依賴於各種條件而産生，沒有獨立自存的實體。“性空”則指事物因依賴因緣而生，因此它們本身沒有固定不變的、獨立的“自性”。 例如，一張桌子，它是木頭、釘子、油漆等各種因緣和閤而成的。如果移走木頭，桌子就不復存在。因此，桌子本身並沒有一個永恒不變的“桌子性”。同樣，我們所認為的“我”，也並非一個固定不變的實體，而是由地、水、火、風四大以及眼、耳、鼻、舌、身、意等各種因緣聚閤而成的暫時現象。 認識到“緣起性空”，能夠幫助我們破除對事物的執著。當我們不再認為事物具有恒常不變的實體時，麵對事物的生滅變化，我們就能更加坦然。 不落兩邊：避免極端與偏見 “中道”意味著不落於任何極端。在佛法中，常見的“兩邊”包括： 常見（Eternalism）：認為靈魂或自我永恒存在，不受生死輪迴影響。 斷見（Nihilism）：認為死亡就是徹底消亡，死後一切不復存在。 佛法通過緣起性空，既否定瞭永恒不變的實體（破除常見），又肯定瞭因果業力的延續和生命的存在（破除斷見）。眾生在生死輪迴中流轉，但並非一個永恒不變的“我”在流轉，而是業力驅使著“識”不斷地依憑新的名色而“生”。 同樣的，在中道實相的理解中，我們也要避免： 執著於“有”：過分追求物質享受、名利地位。 執著於“無”：消極避世，認為一切都無意義。 執著於“我”：以自我為中心，看問題時隻考慮自己的得失。 執著於“非我”：走嚮虛無主義，否定一切價值。 中道實相的智慧，引導我們以一種更圓融、更客觀的態度去認識世界和生命。它不是要我們放棄一切，而是要我們看清事物的真相，放下不必要的執著，從而獲得真正的自由和解脫。 第四章：實踐智慧之路——聞思修與禪定 佛法的智慧並非僅僅停留在理論層麵，其最終目的是通過實踐，來轉化我們的內心，實現生命品質的提升。聞、思、修是佛法學習與實踐的三個重要次第，而禪定則是其中的關鍵修法。 聞、思、修：學習佛法的三個階段 聞（Listening/Hearing）：通過聽聞佛法教義，閱讀佛經，瞭解佛法的基本概念、原理和目標。這是學習的起點，需要帶著恭敬心和求知欲。 思（Thinking/Reflection）：對所聽聞的內容進行深入的思考、理解和分析。不僅僅是接受，更要用自己的理性去審視，去領悟其意義。這需要結閤自己的生活經驗，將佛法理論與現實聯係起來。 修（Practice/Cultivation）：將理解的佛法智慧付諸實踐，在日常生活中加以運用和體驗。這包括持戒、行善、修禪定、觀照內心等等。修行的目的是將理論轉化為生命的力量，真正地改變自己。 聞、思、修三者相輔相成，缺一不可。僅僅聞而不想，則如同耳旁風；僅僅想而不修，則空中樓閣；僅僅修而無聞思指導，則容易誤入歧途。 禪定（Samadhi）：安定心神，培養覺察力 禪定是佛教修行中至關重要的一環，尤其是在“思”和“修”的階段。禪定的核心在於訓練心念，使其達到一種寜靜、專注、清晰的狀態。 止（Samatha）：通過集中注意力於某一對象（如呼吸、佛號、某個善念等），使散亂的心逐漸安定下來，達到一種平靜的狀態。這有助於平息內心的煩躁和妄念。 觀（Vipassana）：在心安定的基礎上，進一步用清晰的覺察力去觀察身心內外的一切現象，如實地洞察它們的生滅變化、無常、苦、無我等本質。這便是培養智慧的法門。 禪定的練習，並非為瞭逃避現實，而是為瞭更好地認識現實。通過禪定，我們可以： 提升專注力：在紛繁的世界中，保持清晰的頭腦。 培養情緒穩定性：麵對順境逆境，保持內心的平和。 增強自我覺察：瞭解自己思維模式、情緒反應的根源。 洞察事物真相：減少被虛幻錶象所迷惑。 觀照自心，轉化煩惱 禪定的最高境界，在於能夠將這種定慧的力量，運用到日常生活的每一個瞬間。當我們麵對貪、嗔、癡的念頭升起時，不再被動地跟隨，而是能夠清晰地看到它的生起、發展和消失，從而不再被它所控製。 例如，當感到憤怒時，通過禪定的訓練，我們可以覺察到憤怒的念頭是如何在“觸”（不愉快的接觸）和“受”（不愉快的感受）的基礎上，由“愛”（執著於自己的想法）而産生“取”（想要發泄），最終導緻“嗔”。認識到這個過程，我們就有瞭轉化的可能。我們可以選擇不隨順這個念頭，而是用智慧去化解它，以慈悲來取代嗔恨。 結語 《佛法概論：通往心靈覺醒的指南》為你展開瞭一幅佛法智慧的宏觀圖景。從認識生命無常與痛苦的“四聖諦”，到理解輪迴機製的“十二緣起”，再到超越二元對立的“中道實相”，最終落腳於聞思修的實踐方法，特彆是禪定所帶來的內心轉化。 佛法的學習，是一場持續不斷的自我探索與生命覺醒之旅。本書所提供的，隻是一個起點，一份引導。真正的領悟，還需要你帶著真誠的心，深入去體悟，在生活中去實踐。願你在這條通往心靈覺醒的道路上，收獲無盡的智慧與安樂。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，呈現齣一種獨特的張力和節奏感，我猜想這是作者多年修行與沉思的積纍所緻。它時而如涓涓細流般柔和細膩，娓娓道來宇宙的宏大規律；時而又如當頭棒喝般簡練有力，直擊人性的幽暗與執著。這種敘事節奏的變化，極大地豐富瞭閱讀體驗，有效地避免瞭通篇平鋪直敘可能帶來的枯燥感。我發現自己在閱讀不同章節時，心境也會隨之起伏：在闡述因果律的部分，思緒會變得極為嚴謹審慎；而在探討慈悲與寬恕的篇章時，則會自然而然地放慢呼吸，進入一種更為開闊的境界。這本書的文字仿佛自帶一種“場”，讓你在閱讀時，不自覺地將外部世界的喧囂隔絕開來，專注於內在的對話。這種文本與讀者之間産生的深層互動，是任何膚淺讀物都無法企及的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常典雅，封麵那淡雅的墨色與燙金的標題“學佛者的基本信念”相互映襯，散發著一種沉靜而有力的宗教美感。我拿到手時就被它散發齣的那種寜靜的氛圍所吸引。內頁的紙張質地也相當考究，文字排版疏朗有緻，閱讀起來非常舒適，長時間盯著看也不會覺得眼睛疲勞。尤其是書中一些精妙的插圖，雖然是簡單的綫條勾勒，卻極富禪意，為原本嚴肅的文本內容增添瞭一份靈動的氣息。作者在文字選擇上頗為講究，用詞精準而富有韻味，既有傳統經典的莊重感，又不失現代人能理解的親切感。整體來說，這是一本從視覺到觸覺都能提供良好閱讀體驗的書籍，讓人在捧讀之初就對即將進入的知識領域抱持著一種敬畏與期待。這本書的實體呈現，本身就是對“信念”這一主題的一種無聲的闡釋——需要被珍視和細細品味的。我非常欣賞這種對書籍製作工藝的用心，它讓閱讀行為本身也變成瞭一種儀式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，給我帶來瞭一種循序漸進的頓悟感。它並非簡單地羅列教條或術語，而是像一位耐心的導師，引導讀者從最基礎的認知框架開始，逐步深入到更為精微的體悟層麵。初讀時，我感覺像是在搭建一座知識的骨架，對一些核心概念有瞭初步的輪廓認知。隨著章節的推進，作者巧妙地穿插瞭諸多貼近生活的譬喻和現代案例，使得那些聽起來高深莫測的哲理，瞬間變得觸手可及。我特彆欣賞作者在處理某些敏感或復雜議題時所展現齣的那種周全與包容性，沒有強迫讀者接受某一種特定的解讀，而是提供瞭一個思考的平颱。讀完某一章後，我常常會停下來，不是為瞭記住某個定義，而是迴味那種被重新梳理過的內心感受。這種由外在知識嚮內在體驗轉化的過程，是這本書最成功的地方之一，它真正做到瞭“教人做人”而非“教人背書”。

評分☆☆☆☆☆

我在閱讀過程中，最深刻的體會是作者那份真摯的慈悲心腸，這幾乎滲透在瞭每一個段落之中。這不是一本高高在上的理論匯編，而更像是一份寫給所有在紅塵中摸爬滾打的人的“心靈指南”。那些關於苦難、無常以及如何安頓身心的論述，沒有使用空洞的說教腔調，而是充滿瞭同理心。我尤其記住瞭其中一段關於“如何看待挫摺”的描述，那種描述不是簡單地告訴你“要堅強”，而是細緻地剖析瞭挫摺發生時的心理機製，並提供瞭切實可行、且不違背本心的應對策略。這種細膩入微的關懷，讓我感覺作者非常理解現代人精神上的疲憊與迷茫。它提供的不是一劑速效藥，而是一套可持續的生命維護係統，教會我們如何在波濤洶湧的生活中，找到一個屬於自己的、不被外界輕易動搖的錨點。這本書讀完，感覺心裏的那塊浮躁的石頭被輕輕地移開瞭一角。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的知識學習者的角度來看，這本書在概念的清晰度和邏輯的嚴密性上，做得非常齣色。它不像某些傳統典籍那樣，需要讀者具備深厚的古典文化背景纔能窺其堂奧。作者顯然花瞭很多心思去“翻譯”那些古老而精妙的智慧，用現代人熟悉的概念和邏輯鏈條進行重構和闡釋。我尤其欣賞它在構建“信念體係”時所展現齣的整體性——它不是孤立地講解某一個德目，而是清晰地描繪齣這些德目之間是如何相互支撐，共同構成一個穩定且自洽的精神世界的。這種係統化的構建，極大地幫助我理清瞭以往零散的認識，讓我明白瞭“為什麼”要如此思考和行動，而不僅僅是“應該”如此。讀完之後，我感覺自己獲得瞭一個強有力的思維工具箱，能夠更有效地去審視和解構日常生活中遇到的各種信息和誘惑，從而更加堅定地朝著自己認定的方嚮前行。

評分☆☆☆☆☆

南師的殿堂級作品，期待著。

評分☆☆☆☆☆

和想的一樣。

評分☆☆☆☆☆

讀好書，好讀書，天天不閑過。

評分☆☆☆☆☆

南師的殿堂級作品，期待著。

評分☆☆☆☆☆

好，真不錯，南師的書好好讀一讀。

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾先生關於普賢行願品的講解，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

和想的一樣。

評分☆☆☆☆☆

好，真不錯，南師的書好好讀一讀。

評分☆☆☆☆☆

好評吧！