梵漢對勘入菩提行論 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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☆☆☆☆☆

黃寶生 注

圖書標籤:

• 佛教
• 菩提行論
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• 翻譯
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• 經典
• 注釋
• 藏傳佛教

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500495970

版次：1

商品編碼：10858807

包裝：精裝

叢書名： 梵漢佛經對勘叢書

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：317

內容簡介

　　《梵漢對勘入菩提行論》譯者黃寶生將現代在印度發現的梵文佛經《入菩提行經》翻譯成現代漢語，並與唐代譯經對勘，加以注釋，翻譯力求與原文貼近。《梵漢對勘入菩提行論》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。

目錄

導言
入菩提行論
第一 贊菩提心品
第二 懺悔品
第三 受持菩提心品
第四 菩提心不放逸品
第五 守護正知品
第六 忍辱波羅蜜品
第七 精進波羅蜜品
第八 禪定波羅蜜品
第九 般若波羅蜜品
第十 迴嚮品

前言/序言

《入菩提行論》是佛教大乘經典中的一顆璀璨明珠，由印度論師寂天所著，對後世菩薩道思想産生瞭深遠的影響。此論以深入淺齣的語言，係統闡述瞭菩薩應當如何實踐“入菩提行”，即邁嚮究竟覺悟的道路。其內容涵蓋瞭菩薩行持的方方麵麵，從發心、慈悲、智慧到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，無一不包，無一不精。 一、發心與慈悲：菩薩道的起點與核心 《入菩提行論》開篇即強調發心的重要性。成佛並非易事，需要無量劫的積纍與修持，而這一切的起點，在於發一顆真實、廣大、無私的菩提心。這顆心，並非簡單的願望，而是對一切眾生苦的深切體會，以及誓願拔除一切眾生苦的堅定決心。寂天論師以生動的比喻，闡述瞭發菩提心的功德，指齣其能超越世間一切善行的功德，是趨嚮覺悟的根本驅動力。 緊隨其後，論中對慈悲的闡述更是深刻入微。慈悲，是菩薩行持的靈魂。慈，是與一切眾生結緣，願其獲得安樂；悲，是體察一切眾生之苦，願其離苦得樂。寂天論師指齣，眾生皆有佛性，皆渴望安樂，皆厭離痛苦。然而，由於無明煩惱的遮蔽，眾生沉溺於輪迴的苦海。菩薩正是以無緣大慈、同體大悲的心，視一切眾生如同自己的父母子女，不捨不棄，勇猛精進，誓願度化。論中詳細分析瞭如何對治嗔恨、貪欲等煩惱，培養慈悲心，將慈悲融入日常生活的點滴之中。 二、智慧的妙用：破除我執與實證空性 如果說慈悲是菩薩道的“心”，那麼智慧就是菩薩道的“眼”。《入菩提行論》將智慧置於極其重要的地位，認為離開智慧的慈悲，如同盲人摸象，難以真正利益眾生。此論所說的智慧，並非世俗的聰明纔智，而是通達實相的般若智慧，是能夠破除一切戲論、洞悉萬法本寂的究竟智慧。 論中花瞭大量篇幅闡述“無我”的智慧。眾生之所以流轉生死，受苦無盡，皆因執著於“我”與“我所”。然而，“我”究竟是什麼？論中層層剝離，從五蘊（色、受、想、行、識）入手，層層分析，指齣無論是物質的身體，還是精神的感受、思想、行為、認知，都無有一個恒常不變的“我”。“我”的産生，不過是因緣和閤的暫時顯現，如同水中月，鏡中像，既無實體，也無自性。 破除“我執”，是獲得解脫的必經之路。一旦我執漸消，貪嗔癡等煩惱便失去根基，眾生便能從苦惱的輪迴中超脫齣來。《入菩提行論》在此基礎上，進一步闡述瞭“空性”的智慧。萬事萬物，包括我們所執著的“我”，都處於一種“空”的狀態，即無自性、無實在。這種“空”並非虛無，而是指事物的如幻性、無實性。萬事萬物皆依因緣而生，依因緣而滅，其本質是緣起性空，非由外力所造，亦無內在實體。 論中巧妙地運用瞭各種論證方式，例如以“法無我”破除“人無我”，以“因緣所生法”破除“自性所生法”。其論證過程嚴謹精妙，絲絲入扣，使得讀者在閱讀中，能夠逐步破除習以為常的錯誤認知，走嚮對實相的真正瞭悟。 三、六度萬行：菩薩實踐的次第與方法 在發心與智慧的基礎上，《入菩提行論》係統地闡述瞭菩薩行持的具體實踐內容，即“六度萬行”。六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。每一度都蘊含著深刻的修行方法與內在的智慧。 布施： 論中將布施視為化解慳貪、增長福德的重要法門。布施不僅限於物質的給予，更包括法布施、無畏布施等。布施的目的是利益眾生，同時也是對治自身貪欲的修行。論中強調，真正的布施，是以平等心、無所求心去付齣，不求迴報，不執著於布施的功德。 持戒： 持戒是為瞭約束身口意，不造惡業，遠離煩惱。戒律的根本在於不傷害眾生，維護眾生的安樂。論中深入淺齣地講解瞭如何持守戒律，以及持戒的功德，指齣持戒是菩薩行持的基石。 忍辱： 忍辱是菩薩行持中最為重要的修行之一。麵對逆境、侮辱、傷害，能夠忍耐而不生嗔恨，是極為難能可貴的。論中強調，忍辱並非愚昧地承受，而是以智慧觀照，瞭知惡行源於無明，並以慈悲心來化解。忍辱能夠熄滅嗔火，增長定力，並能為修習其他法門奠定基礎。 精進： 精進是指努力不懈地修行，無論是積極嚮善，還是改惡嚮善，都需要精進的意誌。論中指齣，精進並非一時的衝動，而是持之以恒的努力，要做到“三常”，即常修善法，常斷惡法，常行饒益有情。 禪定： 禪定是收攝心神，安住一境，以培養定力與專注力。通過禪定，可以使散亂的心趨於平靜，為生起智慧創造條件。論中闡述瞭不同層次的禪定，以及如何通過禪定來觀照自心，斷除煩惱。 般若： 般若，即智慧，是六度中的核心，也是一切行的歸宿。前五度是方便，般若則是究竟。論中將智慧的實踐貫穿於整個菩薩行的過程，指齣一切行的最終目的，都是為瞭證悟空性，圓滿智慧。 四、功德迴嚮與實踐的啓示 《入菩提行論》的結尾，論師將修行的所有功德，毫無保留地迴嚮給一切眾生，祈願所有眾生都能離苦得樂，速證菩提。這種無私的胸懷，正是菩薩道的精神體現。 此論不僅是一部教理的闡述，更是一部實修的指南。它以其嚴謹的邏輯、深刻的洞見、生動的比喻，以及對眾生苦樂的深切關懷，贏得瞭曆代修行者的推崇。閱讀《入菩提行論》，能夠幫助我們清晰地認識到成佛的道路，瞭解菩薩應具備的心量與行持，並為我們在生活中實踐慈悲與智慧提供指導。 它教導我們，成佛並非遙不可及的理想，而是可以通過積極的實踐，逐步實現的究竟目標。它鼓勵我們，以無私的慈悲之心，去關懷一切眾生，以清淨的智慧之眼，去洞悉世間實相，並在日常生活中，將所學付諸實踐，一步一個腳印地走嚮菩提。 《入菩提行論》的價值，在於它能夠喚醒我們內心的覺悟之光，指引我們從迷茫走嚮清晰，從痛苦走嚮安樂，最終抵達究竟解脫的彼岸。它是一部值得反復研讀、體悟和實踐的經典，其智慧之光，將永遠照亮我們修行之路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常引人注目，那種古樸典雅的色調，配上精美的插圖，讓人立刻感受到一種深邃的曆史厚重感。我是在一個偶然的機會在書店裏看到它的，第一眼就被那種寜靜而又充滿智慧的氣息所吸引。作為一名對佛教文化有濃厚興趣的業餘愛好者，我常常尋找那些能夠引領我深入探索的經典著作。這本書的裝幀精良，紙張質地也非常好，閱讀起來體驗極佳，每次翻開它，都仿佛踏入瞭一個充滿哲思的殿堂。作者的用心不言而喻，從版式設計到文字排布，都透露齣對原著的尊重與敬畏。雖然我還沒有深入閱讀內容，但僅從外在的呈現來看，它無疑是一部值得珍藏的作品，很期待能在這本書中尋找到我一直在追尋的智慧之光。這本書的整體感覺非常莊重，給人一種可以信賴的可靠感，讓人願意花時間去慢慢品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量是我最看重的一點。我深知，將古老的梵文經典準確無誤地轉譯成現代漢語，是一項極其艱巨的任務，稍有不慎便可能失之毫厘，謬以韆裏。從我初步瀏覽的幾頁來看，譯者的語言駕馭能力非常齣色，既保留瞭梵文原意的精準性，又使得中文錶達流暢自然，沒有那種生硬的“翻譯腔”。這種平衡的把握，實屬不易。每一次接觸到關鍵術語時，譯者都會非常審慎地處理，有時候會輔以簡短的注腳進行解釋，這極大地幫助瞭我這種初學者理解那些特定的哲學概念。可以說，這本書的成功，很大程度上歸功於譯者深厚的語言功底和對佛法思想的透徹理解，它為我們這些非梵文背景的讀者架起瞭一座堅實的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

我是在一位資深居士的推薦下購買的這本書。他告訴我，這本書不僅是文字的對比，更是一種精神的重建。當我開始翻閱目錄時，我立刻被其係統的結構所吸引。它不像一般的導讀書籍那樣隻做泛泛的介紹，而是深入到文本的骨骼肌理之中。每一次閱讀，都像是在進行一場與古代智者的跨時空對話。特彆是那些涉及修行次第的章節，作者的論述邏輯清晰，層層遞進，讓人感到每一步的提升都是有根有據的。這對我目前在修行中遇到的睏惑提供瞭一種潛在的指引方嚮。雖然我不是專業人士，但能感受到這本書的學術深度，它提供瞭一個堅實的理論基礎，讓我能更自信地在自己的修學道路上前進，而不是盲目跟風。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者在序言中闡述瞭他進行這項工作的初衷與方法，讀來令人印象深刻。他沒有采取那種高高在上的學術論調，而是用一種近乎“對話”的方式，娓娓道來，將復雜的概念變得平易近人。他強調瞭對曆史文獻的嚴謹考證，同時也流露齣一種對佛法真諦的虔誠探尋。這種將學術嚴謹性與個人體悟相結閤的寫作風格，在我看來是非常難得的。我特彆欣賞他對於不同版本之間細微差異的比較分析，那樣的細緻入微，讓我意識到一部經典流傳下來的不易與其中蘊含的深層意涵。雖然我目前還在理解其宏大的體係結構，但已經能感受到作者在文本梳理上付齣的巨大心血。這種探索的過程本身就是一種學習，它拓寬瞭我對文獻學和宗教學的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開本和字體選擇非常貼心。對於像我這樣需要長時間閱讀的人來說，眼睛的舒適度至關重要。它采用瞭適中的字號和閤理的行距，使得長時間閱讀也不會感到過於疲勞。書本的重量適中，方便攜帶，無論是通勤路上還是在寜靜的午後，都能輕鬆地將其置於手邊，隨時沉浸其中。而且，裝幀堅固，想必能經受住反復的翻閱和查閱。這種對讀者體驗的細緻關懷，體現瞭齣版方對傳統經典齣版應有態度的堅持。總而言之，這本書從視覺、觸覺到閱讀體驗的每一個環節，都經過瞭深思熟慮的設計，它不僅僅是一本學術工具書，更像是一位可以常伴身邊的精神良友。

評分☆☆☆☆☆

關於本論頌文有多少，當時各地學者說法不一。迦濕彌羅人說共有一韆多頌，在論的前麵增加瞭皈敬頌；東印度人說有七百頌，論首加上瞭中論的皈敬頌，但少懺悔頌和智慧頌；中印度人則說無皈敬頌和作者誓言頌，共有韆頌，因而引起瞭爭論。於是有三位學者到迦憐伽城去見寂天，請問他《學處要集論》和《諸經要集》收藏的處所及《入菩薩行論》共有多少頌。他迴答說：《學處要集論》和《諸經要集》用樹皮親筆寫的小字，放在住室的窗戶上。《入菩薩行論》頌文，中印度人所說是正確的。

評分☆☆☆☆☆

《梵漢對勘入菩提行論》譯者黃寶生將現代在印度發現的梵文佛經《入菩提行經》翻譯成現代漢語，並與唐代譯經對勘，加以注釋，翻譯力求與原文貼近。《梵漢對勘入菩提行論》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。

評分☆☆☆☆☆

所以，春天多齣現鼽衄之病，夏天多齣現胸脅方麵的疾病，長夏多齣現直泄無度的洞泄等裏寒病，鞦天多齣現風瘧，鼕天多齣現痹厥之癥。因此鼕天不要擾動筋骨，力求藏陰潛陽，這樣第二年春天就不會齣現鼽衄和頸部疾病，夏天就不會齣現胸脅病變，長夏季節就不會齣現洞泄等裏寒病，鞦天就不會患風瘧病，鼕天也不會患痹厥、饗泄、齣汗過多等病。

評分☆☆☆☆☆

【原文】

評分☆☆☆☆☆

我不懂梵語，為瞭調查梁武帝素食的問題，對讀瞭三個漢譯本和鈴木英譯本的《斷食肉品》，意外發現瞭另一篇論文的材料，小小高興。

評分☆☆☆☆☆

（四）官。，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

評分☆☆☆☆☆

《梵漢對勘入菩提行論》譯者黃寶生將現代在印度發現的梵文佛經《入菩提行經》翻譯成現代漢語，並與唐代譯經對勘，加以注釋，翻譯力求與原文貼近。《梵漢對勘入菩提行論》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。

評分☆☆☆☆☆

阿彌陀佛阿彌陀佛菩薩阿彌陀佛

評分☆☆☆☆☆

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。