具體描述
商品參數
| 馮契文集 增訂版（全11捲） | ||
| 定價 | 778.00 | |
| 齣版社 | 華東師範大學齣版社有限公司 | |
| 版次 | 第1版 | |
| 齣版時間 | 2016年09月 | |
| 開本 | 32 | |
| 作者 | ||
| 裝幀 | 01 | |
| 頁數 | 0 | |
| 字數 | 0 | |
| ISBN編碼 | 9787567552340 | |
內容介紹
| 馮契文集 增訂版（全11捲） | ||
| 定價 | 778.00 | |
| 齣版社 | 華東師範大學齣版社有限公司 | |
| 版次 | 第1版 | |
| 齣版時間 | 2016年09月 | |
| 開本 | 32 | |
| 作者 | ||
| 裝幀 | 01 | |
| 頁數 | 0 | |
| 字數 | 0 | |
| ISBN編碼 | 9787567552340 | |
第一捲:認識世界和認識自己
ISBN: 978-7-5675-4164-1/B.976 定價:68元
本捲為文集新增內容，包括作者早年發錶的書評、詩歌、為他人撰寫的序或跋、作者同友人通信中與哲學有關的一些內容，以及散見各處未收入文集中的文章等。時間跨度很長，內容豐富，從中可一窺作者廣泛的學術興趣和不斷發展的思想路徑，具有較高的研究價值和史料價值。
第二捲：邏輯思維的辯證法
ISBN: 978-7-5675-3438-4/B.936 定價：58元
本捲共有九章，大緻可分為兩個部分：邏輯思維過程的辯證法和邏輯思維形式的辯證法。作者對邏輯思維過程的考察的主要內容是對他後來所說的“廣義認識論”的四個問題的討論：感覺能否給予客觀實在？普遍、必然的科學知識何以可能？邏輯思維能否把握具體真理？如何培養理想人格？
第三捲：人的自由和真善美
ISBN: 978-7-5675-3633-3/B.947 定價：58元
本書係《智慧說三篇》的第三篇，主旨在於討論化理論為德性，所涉及的主要是價值論問題。統貫全書下基本觀點是：人類的自由，就在於達到真、善、美的統一。認識的辯證法貫徹於價值論領域，便錶現為在創造真、善、美等價值的活動中，培養自由人格的德性。
第四捲：中國古代哲學的邏輯發展
ISBN: 978-7-5675-3439-1/B.937 定價：58元
本書由“緒論”和“第一篇（先秦）”組成。“緒論”首先論述哲學史研究的方法論，提齣哲學史的定義：哲學史是“根源於人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關係問題而展開的認識的辯證運動”。其次論述中國傳統哲學的特點，首次正式錶述瞭作者的廣義認識論。
第五捲：中國古代哲學的邏輯發展
ISBN: 978-7-5675-4002-6/B.970 定價：58元
本書論述秦漢至隋唐的中國哲學發展過程。在漢代，哲學論爭的中心是宇宙論上的“或使”、“莫為”之爭和“形神”之辯。到瞭魏晉時期，圍繞著“有無（動靜）”之辯而展開本體論的探討。魏晉南北朝以後，“心物”之辯成瞭論爭的中心。
第六捲：中國古代哲學的邏輯發展
ISBN: 978-7-5675-3654-8/B.949 定價：68元
本書論述宋至清代（鴉片戰爭前）的中國哲學發展過程。宋代以降，儒學主要以理學的形式重新取得瞭獨尊的地位。在這總趨勢下，存在著不同學派的爭論。這些不同學派的爭論，是圍繞著這一時期哲學論爭的中心“理氣（道器）”之辯和“心物（知行”之辯而展開的。
第七捲：中國近代哲學的革命進程
ISBN: 978-7-5675-3496-4/B.939 定價：98元
本書是《中國古代哲學的邏輯發展》的續篇，論述瞭中國近代哲學（1840--1949年）的發展曆程。這實際上是整個中國哲學史上繼先秦和秦漢至明清之際以後的第三個大圓圈。論證瞭中國傳統哲學不同於西方哲 學的民族特點，以及中國近代中西哲學閤流的趨勢。
第八捲：智慧的探索
ISBN: 978-7-5675-3535-0/B.942 定價：78元
本書是作者“文化大革命”以後發錶的論文、發言稿、序跋的匯集。全書以智慧學為中心，各篇都圍繞知識與智味慧的關係而展開。從內容看，收入的這些文章大緻可以分為以下幾個方麵：（一）對知識與智慧關係的理論探討；（二）關於邏輯與方法論的問題；（三）關於價值論和自由學說以及倫理學、美學問題；（四）會通古今與比較中西。本書可以看作是《智慧說》的外篇。
第九捲：智慧的探索補編
ISBN: 978-7-5675-3571-8/B.945 定價78元
本捲收錄瞭《智慧的探索》之外的公開發錶的主要論文和兩本小書——《談談革命的樂觀主義精神》、《怎樣認識世界》。這些論著寫作和發錶的時間跨度長達半個世紀，但在內容上並非散沙一盤，而是有機地聯結在一起。本捲在內容上不僅和《智慧的探索》有著一緻性，而且是對後者的豐富和發展。
第十捲:哲學講演錄·哲學通信
ISBN: 978-7-5675-3497-1/B.940 定價：58元
本捲包括作者生前所作部分哲學講演的記錄或提綱，以及作者同友人通信中與哲學有關的一些內容。收入本捲的7l封書信基本上都寫於80年代和90年代。這正是作者撰寫並完成其哲學史著作和《智慧說》的時期。這些著作的讀者或許可以從這些書信中得到很有啓發的背景信息。
第十一捲：智慧的探索·補編續
ISBN: 978-7-5675-4164-1/B.976 定價：98元
本捲為文集新增內容，包括作者早年發錶的書評、詩歌、為他人撰寫的序或跋、作者同友人通信中與哲學有關的一些內容，以及散見各處未收入文集中的文章等。時間跨度很長，內容豐富，從中可一窺作者廣泛的學術興趣和不斷發展的思想路徑，具有較高的研究價值和史料價值。
第一捲：認識世界和認識自己
第二捲：邏輯思維的辯證法
第三捲：人的自由和真善美
第四捲：中國古代哲學的邏輯發展
第五捲：中國古代哲學的邏輯發展
第六捲：中國古代哲學的邏輯發展
第七捲：中國近代哲學的革命進程
第八捲：智慧的探索
第九捲：智慧的探索補編
第十捲：哲學講演錄·哲學通信
第十一捲：智慧的探索·補編續
在綫試讀
拖油瓶（小說）
大傢都叫他拖油瓶，我也隻得這樣叫他瞭。母親對我說：“他和你的父親同輩，你應該喊他一聲叔叔。”我搖搖頭不肯，他怎麼配得上我稱他叔叔呢？
有人告訴我，我們這蔡村裏的人都姓蔡，拖油瓶卻是個例外，他是沒有姓的。因為拖油瓶的母親是個頂壞的女人，她先已嫁瞭三個丈夫，然後嫁給姓蔡的（這第四個丈夫是三年前去世的）。拖油瓶是她的第一個丈夫生的，據說那個丈夫是剃頭老，剃頭老是沒有姓的，所以拖油瓶也沒有姓瞭。好在有沒有姓倒是件小事，他盡可以姓拖，或者姓瓶。但那卻是的的確確的事實：他的母親前後嫁瞭四次，他也跟著齣嫁。母親叫做老鼠精，兒子叫拖油瓶。“老鼠拖油瓶”，這是我們那裏的一句土話。
你要認識拖油瓶是很容易的，最顯著的標記就是那一大一小的眼睛和一長一短的眉毛（他眼睛天生來就有大小，他的右眉上有一條疤，所以顯得特彆短）。他說話時有點口吃，笑得很呆闆。他的身材很瘦小，雖然已經是十五歲的小夥子瞭，但還不及十二歲的阿明高。
我說蔡村的小孩子是夠狠的，尤其是我們這個高山黨。所謂“高山黨”，是指阿明，金友，小山和我四個人，我們住的那個牆門就叫高山。四個人之中，阿明長得最高，力氣也最大，我們都怕他。他的叔父是遠近聞名的金榮白眼，所以阿明有個綽號叫小白眼。小山是阿明的弟弟，是個老實人。金友生得尖嘴巴小耳朵，大傢叫他小壞蛋，隻要他眉頭一皺，眼睛一閃，就有三條妙計上心頭。
拖油瓶住在我們的牆門外那個草屋裏，當然不好算我們同黨。但大園黨和新屋黨的人，總喜歡說拖油瓶和我們同一黨，我們抵死否認。拖油瓶既沒有父親，叉沒有親房，他的母親是人人唾罵的老鼠精。隨便你怎樣欺侮他，誰也不會替他說半句公平話。這樣的傢夥怎配做我們同黨呢！有一次，有一個人來嚮阿明告密，說拖油瓶在旁人麵前講他自己屬於高山黨。這可氣壞瞭我們四個。金友就獻計謀，同阿明咬瞭一迴耳朵。阿明就命令我們，備好武器，一齊衝進老鼠精的草屋，趁老鼠精不在，將拖油瓶拉齣。小山和我抓住他的衣領，將他的手反剪著，強迫他走。阿明和金友用拳箍和尖刀威嚇他，不準他嚷。我們將他架到瞭青山頭的大墳前，叫他跪下。阿明就裝齣法官的姿勢，開始審判。
“好傢夥，從實招來，你怎敢冒我們高山黨的名頭？”
“老爺，小人豈敢！”
“還說豈敢，左右，打二百大闆！”
“唷！——”我們三人齊喊。將拖油瓶按倒在地，剝下他的褲子。金友拿起瞭路旁一片碎竹片，就在他的屁股上亂打，口裏還數著“一五”，“一十”……。打得拖油瓶連喊“啊唷！啊唷！我情願招瞭！”
“好停下闆子，讓他招來！”審判官說。
拖油瓶淚流滿麵，氣喘喘地招供道：“是小人該死！前天下半天，大園黨的兩個惡霸將我圍住，拳打腳踢，打得我滾倒塵埃，當時小人情急智昏，就說阿明已準我加入高山黨，來日必定要興師為我報仇，那惡霸聞言恐慌，就趕忙將我放瞭。小人罪該萬死！”
“招供是實，從輕處罰。罰你喝尿一口，吃泥湯團一粒。”小山就用樹葉編瞭一個碗，到溪邊勺瞭半碗水，水裏放進許多齷齪的東西，算是糞水。又用黃泥搓成一個泥湯團。大傢再將拖油瓶按翻，迫他吃汙水和泥湯團。他將嘴閉得緊緊的，我們倒也沒法他。汙水就潑在他的臉上，湯團塗在他的口角。
從這迴把戲以後，拖油瓶有許多日子不來和我們親近。有一天，我們四個圍坐在祠堂的地麵上“稱石子”（“稱石子”是我們常玩的一種遊戲）。拖油瓶偷偷地來瞭。他用手捏著他的膨大的口袋對我們說：
“裏麵是什麼？猜得著，有得吃。”
“花生。”
“瓜子。”
“蠶豆，或者黃豆。”
他連連地搖頭，那一大一小的眼睛斜睨著我們，撅起嘴巴，用手拍著口袋，那神氣似乎在說：“現在，你們跪在我腳跟瞭。”阿明再也耐不住瞭，一跳跳瞭起來，馬上將拖油瓶反背揪住，一邊說：“是好漢，有東西大傢平分。”我們三個也都立刻站起來，去奪衣袋裏的東西，那衣袋禁不住一扯就扯破瞭，袋裏的東西一齊撒下地來，原來是榧子。
拖油瓶隻得哀求我們講和瞭。於是大傢坐下來吃榧子。我們就問他榧子的來曆。
“舅父送來的。”他說
“騙鬼，你有什麼舅父！”金友的手指指到拖油瓶的鼻尖。（其實金友並不敢說他一定沒有舅父，隻不過故意要嚇他講齣實話來。）
“那末讓我講老實話給你們聽，可不要講齣去，這是金蓮癲婆傢裏偷來的。她將炒熟瞭的榧子放在桌上，自己卻去挑水去瞭，我就偷偷地開門進去，抓瞭三大手把。”他揚揚得意地裝齣抓榧子的姿勢，口嘴是裂到耳根瞭。
這偷來的榧子使我們上瞭勾，拖油瓶答應我們，以後他每次偷到好吃的東西，一定和我們共享，但是假若有人欺侮他，我們卻須幫他的忙。我們都同意他的話，隻他不能算是正式的同黨，他對旁人也不許提起隻字。
此後拖油瓶就常和我們在一起，每天早晨和我們一同上山去砍柴。他是個砍柴能手，砍得比我們都要快。等他自己的柴砍夠瞭時，他就得幫我們的忙。這樣，我們也落得偷懶。
大傢的柴都已捆好瞭，看看人影還是很長，正午還沒有到，我們就墊著柴刀坐下來談笑。談笑最好的資料，當然是拖油瓶的母親。最會取笑的人，當然是金友。許多次，拖油瓶被金友取笑得“鑽地無洞”。
“聽說你的媽和土地廟裏跛腳討飯通奸。”
“拖油瓶，你為什麼沒有姓呢？嗬，我知道瞭。一個北老兒將你媽強奸，強奸之後，他就逕自走瞭，沒有將他的姓告訴你媽媽。”
金友老是說這些不倫不類的話語，我和小山有時也湊一兩句。阿明是要裝假正經的，“好漢不談女人”，口裏雖然這樣說，心裏卻著實樂意金友的話。拖油瓶好幾次賭氣想走瞭，但是隻要金友說上一句：“開玩笑也要當真，到底是香瓜頭兒”，他就又立定瞭。
下麵講的一件事是我終生不會忘記的。
那是一個暑天的下午，阿明、金友、拖油瓶和我同在一條小溪裏學遊泳。（這天小山有事到外祖傢去瞭。）拖油瓶遊泳的技術是一等的（因為他幼時住在大江邊），我們很有點妒忌他。金友學瞭許多時候的仰臥式沒有學會，反而吃瞭一口水，心裏正不舒服，於是提議拿拖油瓶開玩笑。我們三個人就聯閤起來嚮拖油瓶撲水，一麵撲一麵還唱著歌：“老鼠拖油瓶，一拖拖到小橋頂，油瓶勃令丁，跌落水中心，老鼠迴頭大吃驚。”我們正唱得高興，卻不料“勃令丁”一聲，水花裏不見瞭拖油瓶，他被我們迫得站不住腳，跌入深潭的漩渦中去瞭。（我們村子裏有一個傳說，這個漩渦是通到東海龍宮去的，跌進去的人，九死無一生）這可嚇壞瞭三個小孩，大傢驚慌得哭喊起來：“拖油瓶淹死瞭，拖油瓶淹死瞭。”田裏割稻的農夫聽見喊聲一齊跑來，有幾個識水性的就跳下水去，總算將屍身撈起。那狀況真是夠可怕的，他的肚子有車籮那麼大，臉孔成瞭紙金色。有人又將他拉到岸上，把他的腹部橫擱在一塊圓石上，用力拉開他的牙齒，這樣，肚子裏就咕嚕咕嚕地響起來瞭，口嘴裏慢慢嘔齣許多水來。謝天謝地謝菩薩，他居然還魂瞭。
這件新聞傳遍瞭全村，全村的人罵我們三個小孩子作孽。但是他們總會加上這樣一句：“拖油瓶也是好死不死。”晚上我迴到傢裏，母親將我渾身衣服脫去吊在柱子上，結結實實打瞭一頓。第二天早晨還叫我親自嚮老鼠精去賠罪。老鼠精倒有趣，不但不罵我，反而對我母親說：
“小孩子懂得什麼，開開玩笑衝瞭場大禍，這個討債鬼也真是好死不死，他死去瞭我真夠開心哩。”
拖油瓶在床上躺瞭一個月，這一時期中我們感到非常寂寞。現在，我們纔覺得需要他瞭。等到他的病好瞭之後，我們待他比以前好得多。
光陰有時候飛得比燕子更快，一霎眼，又是過瞭新年，到瞭清明節。這年頭正是土匪最盛的時期，二十裏外的走馬山，土匪和官兵打得正起勁。小孩子是最會“看人學樣”的，我們就模仿土匪，將高山黨的組織大變更。阿明自稱總司令，我和小山叫大頭目，金友是軍師，拖油瓶加入瞭這個新組織，作為“探子”。我們用桐子當炸彈，用竹片作刀槍，腰間掛著尖刀和拳箍。一戰勝瞭大園黨，再戰打敗新屋的官兵隊。
“我們應該乾幾椿轟轟烈烈的大事！”有一天阿明這樣提議。
用戶評價
拿到《馮契文集 增訂版》，內心湧起一股難以言喻的激動。這11捲的浩瀚篇章，承載著馮契先生一生對中國哲學，從古至今的深刻思考與不懈追求。作為一名對人文科學，尤其是哲學史領域有著深度探索欲望的讀者，這套文集簡直就是一場知識的饕餮盛宴。我特彆著迷於他如何將中國古代哲學，那些充滿智慧的經典，與現代的哲學語境進行對話。我們都知道，中國古代哲學博大精深，但如何在現代社會找到它的價值和意義，如何讓它在新的時代煥發新的生機？馮契先生在這方麵無疑做齣瞭卓越的貢獻。同時，他也深刻地介入瞭近現代和當代中國的哲學發展，他的思想，既繼承瞭中國哲學傳統，又緊密結閤瞭馬剋思主義的理論創新，展現瞭一種獨特的中國哲學品格。我期待能夠從中窺見，在那個充滿變革的時代，中國哲學傢們是如何在東西方哲學交匯的十字路口，艱難探索，並最終走齣一條具有中國特色的哲學道路。這套文集，不僅是一部學術著作，更是一部思想史的生動寫照，它將引導我去思考，去辨析，去感悟中國哲學獨特的魅力與力量。
評分這套《馮契文集 增訂版》的到來，讓我感覺像發現瞭一片思想的沃土。11捲的規模，彰顯瞭馮契先生在哲學領域沉甸甸的學術貢獻。我一直對中國古代哲學有著深厚的情感，那些先賢的智慧，總是能引發我無盡的思考。然而，我更感興趣的是，這些寶貴的思想如何在近現代中國的轉型時期，被賦予新的生命，又如何在當代社會繼續發揮其獨特的作用。馮契先生在這部文集中，無疑扮演瞭一個重要的橋梁角色。他不僅對中國古代哲學有著深刻的理解和獨到的詮釋，更重要的是，他將這些智慧與馬剋思主義哲學緊密結閤，並在近現代和當代哲學發展中，留下瞭深刻的印記。我尤其期待能夠深入瞭解他對中國哲學主體性問題的探討，以及他對中西哲學交流互鑒的深刻見解。閱讀這套文集，對我來說，不僅僅是學習知識，更是在進行一次精神的朝聖，去感受一位偉大思想傢是如何在時代的變遷中，堅守學術理想，並為中國哲學的發展貢獻自己畢生的智慧。
評分拿到《馮契文集 增訂版》這套11捲的巨著，我深感榮幸，也充滿瞭探索的衝動。對於我這樣一個對人文科學，尤其是哲學史領域有著強烈興趣的讀者來說，馮契先生的名字本身就代錶著一種深刻的思想力量。我一直好奇，在風雲變幻的中國近現代史上，哲學是如何扮演其獨特角色的？而馮契先生，作為一位在這一時期活躍的思想傢，他的思考軌跡又有著怎樣的獨特性？這套文集，從中國古代哲學的深厚基礎，到近現代哲學在時代洪流中的探索，再到當代哲學的發展，層層遞進，為我打開瞭一扇理解中國哲學發展史的窗戶。我尤其期待看到他對中國古代哲學概念的現代闡釋，以及他對西方哲學思潮的批判性吸納，這些如何共同構成瞭他獨特的哲學體係。這不僅僅是閱讀，更像是一場穿越時空的思想旅程，它將幫助我理解中國哲學如何在繼承傳統的同時，不斷創新，並與世界文明進行對話。這套文集，無疑將成為我書架上最重要的思想財富之一。
評分拿到這套《馮契文集 增訂版》真是如獲至寶。馮契先生的名字，對於任何對中國哲學史，尤其是20世紀中國哲學發展軌跡有所關注的人來說，都絕非陌生。他的思想，跨越瞭古今，連接瞭東西，在馬剋思主義中國化的進程中留下瞭深刻的印記。這套增訂版的齣現，無疑為我們提供瞭一個更為全麵、細緻地走進他思想世界的機會。從目錄上看，從古代哲學（特彆是中國古代哲學）的深厚根基，到近現代中國哲學在時代洪流中的轉型與發展，再到他本人所處的當代哲學語境下的創新與突破，都涵蓋其中。對於我這樣一個對哲學史，特彆是中國哲學史抱有濃厚興趣的讀者而言，這套文集就像一座寶藏，蘊藏著理解中國思想傳統如何與現代性對話、如何在中國土壤上生長齣馬剋思主義新形態的鑰匙。我尤其期待能夠深入瞭解他對中國古代哲學範疇的現代詮釋，以及他對西方哲學思潮的批判性吸收，這兩者在他構建自己的哲學體係中究竟扮演瞭怎樣的角色。閱讀這些文集，不僅僅是學習一種理論，更是在追溯一種思想的生長史，理解一個知識分子如何在時代的風雲變幻中，堅守學術良知，並不斷探索新的思想可能性。人文科學的魅力，恰恰在於其能夠連接過去與現在，在曆史的沉澱中發掘齣啓迪當下的智慧，而這套文集，正是這樣一部厚重的學術著作，它將帶領我進行一場深度的人文探索。
評分這套《馮契文集 增訂版》簡直是一部中國近現代哲學發展史的縮影，而且是以一位哲學大傢的視角展開的。作為一名對學術研究有著濃厚興趣的讀者，我深感這次增訂版的價值非凡。11捲的宏大體量，預示著其內容的豐富性和思想的深度。我特彆關注的是，文集中如何處理中國古代哲學與馬剋思主義哲學的關係。我們知道，中國哲學有著悠久而輝煌的曆史，如何在現代化的浪潮中，在堅持馬剋思主義基本原理的同時，挖掘和轉化中國古代哲學的精華，這是一個極具挑戰性的課題。從目錄上可以看齣，馮契先生在這方麵進行瞭大量的探索和實踐。他不僅對中國古代哲學有深入的研究，更是在近現代和當代哲學領域，以一種批判繼承的態度，吸收和發展瞭馬剋思主義哲學。對於我來說，理解他的思想，就像是理解中國哲學如何在時代的變遷中，保持其民族特色，同時又能夠與世界哲學思潮進行有益的對話。這種對話，不是簡單的全盤接受或全盤否定，而是基於中國自身國情的創造性轉化。這套文集，無疑將為我提供一個理解這一復雜而重要過程的絕佳視角。
評分最近剛拜讀完這套《馮契文集 增訂版》，心情久久不能平復。如果說中國的古代哲學是一條奔騰不息的長河，那麼近現代以來的中國哲學，則是在這條長河中激蕩、融閤、創新的全新篇章。馮契先生，無疑是這場偉大變革中的一位重要舵手，他的思想，就如同那些匯入長河的支流，既有源頭活水，又激發齣新的浪花。這套文集，共計11捲，其體例編排就顯露齣一種嚴謹和全麵的學術態度。我尤其被其中對中國古代哲學，比如儒傢、道傢、法傢等思想的現代解讀所吸引。在過去，我們可能更多地從曆史的角度去理解它們，但馮契先生的解讀，賦予瞭這些古老的思想以新的生命力，讓它們在現代語境下依然閃耀著智慧的光芒。同時，他也深刻地迴應瞭近現代中國哲學所麵臨的時代課題，如中西文化的碰撞與融閤，科學與哲學的關係，以及如何在中國大地構建起具有主體性的馬剋思主義哲學。閱讀的過程，就像是在與一位博學而睿智的長者對話，他娓娓道來，既有對經典的深刻洞察，也有對時代前沿問題的敏銳把握。對於我這個對人文科學，尤其是哲學和曆史交叉領域充滿好奇的讀者來說，這套文集無疑是一次精神的盛宴，讓我對中國哲學的發展脈絡有瞭更為清晰和深刻的認識。
評分這套《馮契文集 增訂版》共11捲，對任何一個熱愛中國哲學，尤其是對中國近現代哲學發展抱有研究興趣的讀者來說，都無疑是一份珍貴的禮物。我一直認為，要理解當下的中國，就必須深入瞭解它的思想根源，而中國古代哲學便是這思想根源的重要組成部分。馮契先生的這部文集，恰恰展現瞭他在這方麵的深厚造詣。我尤其關注他如何將那些古老的哲學智慧，如形而上學、認識論、倫理學等，與馬剋思主義哲學相結閤，並在近現代的中國社會背景下，進行創造性的轉化和發展。這不僅僅是理論上的探索，更是他對中國哲學如何實現“創新性發展”和“創造性轉化”的實踐。我期待在這11捲的篇章中，能夠找到他對中國哲學主體性建構的深刻論述，以及他對如何處理中西哲學關係的獨到見解。閱讀這套文集，對我來說，是一次與一位偉大思想傢進行深度對話的機會，它將幫助我更清晰地認識中國哲學的發展脈絡，以及它在當今世界所能發揮的重要作用。
評分當這份《馮契文集 增訂版》11捲的“大傢夥”擺在我麵前時，我感受到的不僅僅是紙張的重量，更是思想的厚重。我一直對中國古代哲學有著濃厚的興趣，那些跨越韆年依然閃耀著智慧光芒的先賢思想，總能給我帶來深深的啓迪。然而，我更關心的是，這些古老的思想如何在現代社會找到新的生命力，如何在近現代中國的思想轉型中扮演角色，又如何在當代哲學領域繼續發揚光大。馮契先生的這部文集，恰恰迴應瞭我的這些疑問。從他的著作中，我看到瞭他對中國古代哲學的精深解讀，以及他如何將其與馬剋思主義哲學相結閤，構建齣具有時代特色的新思想。這不僅是對中國哲學自身發展的梳理，更是一種思想上的“再創造”。我期待在這11捲中，能夠找到他對中國哲學主體性建構的深刻論述，以及他對東西方哲學交流互鑒的獨特見解。閱讀的過程，對我來說，不僅僅是在汲取知識，更是在感受一種思想的傳承與創新，體會人文科學的魅力在於其能夠穿越時空，連接古今，並為我們思考當下提供有力的思想資源。
評分拿到這套《馮契文集 增訂版》，纔真正感受到一位思想巨匠的學術魄力。11捲的篇幅，足以見其思想的廣度和深度。我一嚮對中國古代哲學充滿敬意，但更想知道的是，在近現代中國風雲激蕩的曆史洪流中，這些古老的哲學智慧是如何被重新審視、轉化和發展的。馮契先生的文集，正是解答這個問題的寶庫。我迫切地想知道，他如何看待中國哲學在吸收馬剋思主義之後所經曆的巨大變革，以及他本人是如何在這一過程中貢獻自己的力量。從目錄的編排上，我看到瞭他對中國古代哲學，尤其是哲學概念、範疇的深入挖掘，以及他對近現代以來中國哲學思潮的清晰梳理。這不僅僅是一部文獻匯編，更是一位思想傢對中國哲學發展曆程的深刻反思和原創性建構。對我而言，這套文集是一場關於中國哲學“根”與“魂”的探索之旅，它將幫助我理解中國哲學如何在保持自身獨特性的同時，又能與世界對話，並在新的時代背景下，展現齣蓬勃的生命力。
評分初識《馮契文集 增訂版》，就被其11捲的浩瀚氣勢所吸引。作為一名對中國哲學史，特彆是其近現代轉型充滿好奇的讀者，我深感這套文集的價值。我一直覺得，理解一個民族的思想，最好的方式就是追溯其思想發展的脈絡。從中國古代哲學深厚的積澱，到近現代在中國曆史進程中的艱難探索，再到當代中國哲學蓬勃發展的局麵，每一個階段都充滿瞭復雜而深刻的議題。馮契先生的這部文集，無疑為我提供瞭一個絕佳的視角來審視這一切。我期待著能夠在這11捲中，看到他對中國古代哲學，如儒道墨法等，是如何進行現代性解讀的，以及他對西方哲學思潮的批判性吸收是如何融入他自己的哲學體係的。更重要的是，他如何在中國化的馬剋思主義哲學構建過程中，貢獻齣獨到的見解和理論。這套文集，對我來說，不僅僅是一部學術著作，更是一部關於中國思想如何“自強不息”，如何“繼往開來”的生動史詩，它將帶領我深入理解中國哲學發展的內在邏輯和時代意義。
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