第一講 宗教與神經病學
第二講 論題的範圍
第三講 看不見的實在
第四、五講 健全心態的宗教
第六、七講 病態的靈魂
第八講 分裂的自我及其統一過程
第九講 皈依
第十講 皈依（結論）
第十一、十二、十三講 聖徒性
第十四、十五講 聖徒性的價值
第十六、十七講 神秘主義
第十八講 哲學
第十九講 其他特性
第二十講 結論
後記
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《宗教經驗種種》是一部從個人經驗角度觀照宗教作用的著作。作者用常識和心理科學的事實討論各種宗教經驗，對皈依、悔改、神秘主義等宗教經驗進行瞭探討，並以伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等思想傢的宗教經驗為例。書中分析瞭大量的個體傳記資料，敘述生動，情節跌宕，具有很強的閱讀性。美國宗教哲學傢約翰·斯密評價說：“詹姆士的《宗教經驗種種》關涉一個全球論題——東西方宗教經驗的多維層麵，他的生動實例加上他的精彩描述，激發瞭國內外好幾代讀者的興趣和想象力。”
用戶評價
##其實感覺翻譯的並不是很流暢。學術的書如果能自己用口頭語翻譯過來，纔是看懂瞭，不然一堆概念列在那裏，還是作者的，不消化。第一次看完，斷斷續續一個月。書中印象最深的一句話居然和宗教沒什麼大關係，大意是：有教養階級對貧窮的恐懼纔是這個時代文明最大的道德病。
評分##粗略瀏覽，讀瞭最後結論。作者把宗教生活歸結為5個特徵，前3個是超驗信念，後2個是心理特徵。作者對宗教經驗的定義，反映齣強烈的相對主義、實用主義、個人主義的認識論傾嚮。從“個人宗教”實在性與“客觀科學”抽象性之間的張力齣發，作者討論瞭宗教與科學的關係，批判瞭宗教遺俗觀背後的科學本質主義。用化約論的方法，試圖拋開宗教思想部分，而就情感和行為給宗教經驗下一個最小公約數的定義，這個研究隻關心宗教經驗對個體的影響，不關心宗教範疇裏的神秘部分。但是在討論到經驗真實性時，又不得不觸碰到超驗領域，對此作者的態度還是化約論地“求證”最小公約數。其實，實用主義也好經驗主義也罷，這又何嘗不是詹姆斯自己的宗教。最後一段錶白，真實世界與物質世界的二分，以及作為超越的額外信仰尤為淋灕盡緻。
評分##其實感覺翻譯的並不是很流暢。學術的書如果能自己用口頭語翻譯過來，纔是看懂瞭，不然一堆概念列在那裏，還是作者的，不消化。第一次看完，斷斷續續一個月。書中印象最深的一句話居然和宗教沒什麼大關係，大意是：有教養階級對貧窮的恐懼纔是這個時代文明最大的道德病。
評分##宗教信仰植根於潛意識的情感需求。
評分##威廉·詹姆斯的宗教營造書。有時語言很流暢，整體邏輯很粗糙。對宗教的理解極為膚淺，限於苦行與冥想。對他不熟悉的伊斯蘭蘇菲派、佛教教義，更是言及即錯。實用主義發展到威廉·詹姆斯，升起一股自鳴得意的蠢意。
評分##二十世紀初，也即是在一個科學節節勝利而信仰節節敗退的時代，一個心理學傢所做的宗教經驗研究，既是研究也是一種辯護吧。作者的意思很明白：對超驗的信仰，本是人類精神中一個重要的組成部分，也可說是最珍貴的部分之一。無此，人便無所謂偉大超邁。作者不是要標舉某一種宗教，而是為所有超驗信仰而辯護。他甚而鼓勵個人宗教，也就是以每個人各人不同的超驗稟賦而自發的宗教。人的心理是一個廣袤的天地，而理性隻是小部，大部是不可思議的未知。這源自個人精神世界未知的神秘主義可說是一切宗教的源頭。至於之後的教會組織，反倒是對宗教熱情的削弱與剝削。書中列舉大量基督教的個案，確令我對基督教改觀不少。可惜的是作者對佛教與印度教的瞭解太少瞭。如果有東西方宗教：一神（基督）多神（印度）與無神（佛教）的比較的話，本書也許會更有意思。
評分##其實感覺翻譯的並不是很流暢。學術的書如果能自己用口頭語翻譯過來，纔是看懂瞭，不然一堆概念列在那裏，還是作者的，不消化。第一次看完，斷斷續續一個月。書中印象最深的一句話居然和宗教沒什麼大關係，大意是：有教養階級對貧窮的恐懼纔是這個時代文明最大的道德病。
評分##威廉·詹姆斯的宗教營造書。有時語言很流暢，整體邏輯很粗糙。對宗教的理解極為膚淺，限於苦行與冥想。對他不熟悉的伊斯蘭蘇菲派、佛教教義，更是言及即錯。實用主義發展到威廉·詹姆斯，升起一股自鳴得意的蠢意。
評分##現在實用主義心理學立場，作者嚴謹地迴答：如果有超越科學理論與驗證的世界（體驗）存在的話，我們將何以命名？如何談論？並展開探討瞭，這些體驗如何影響我們的生活、文化以及根本的意義感。病態/健康的靈魂、聖徒性、神秘主義章節都精彩。
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