一、闡明問題
二、界定術語
第二章 宋元時期的世俗佛教
一、世俗佛教的背景
二、標簽與偏見
三、結語
第三章 白蓮運動
一、宋代的白蓮運動
二、元代的白蓮運動
三、普度的衛教活動
四、結語
第四章 新型白蓮教？
一、元明更替之際
二、明中葉的狀況
三、標簽起源的一種假設
第五章 1557年的集體恐慌
一、觀念範式
二、1557年的集體恐慌：謠言
三、文人學士與官員的觀點
四、結語
第六章 標簽與假名
一、白蓮教標簽的使用
二、1622年的白蓮起義
三、作者的個人背景
四、一些初步的總結
第七章 邁嚮清朝迫害史
一、1796—1804年起義
二、1876年的集體恐慌
三、義和團
四、結語
第八章 一些隱含意義
一、前事與後繼
二、單一路徑的影響
附錄一：道民
附錄二：1557年大恐慌的謠言
參考書目
索 引
地 圖
地圖一 宋朝宗教史上的部分重要地名
地圖二 白蓮運動之主要地理分布
地圖三 徐壽輝宗教將領之地理分布
地圖四 李福達事件之影響所及
地圖五 1557年的集體恐慌
地圖六 明末的無為教
地圖七 1876年的集體恐慌
圖 錶
圖錶1 道民教名的使用情況
圖錶2 唐樞的文人關係網
圖錶3 馮夢禎的文人關係網
圖錶4 清朝宗教師父與其團體名號的關係網
· · · · · · (收起)
具體描述
該書係田海博士論文的改進本，也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的：1.重新建構中國教派運動的社會曆史；2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中；3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果，其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動，認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動，且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱（標簽）。根據這一區彆，他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱，明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來，許多士大夫所用的“白蓮教”，是描述教派運動的一個他稱，或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。
用戶評價
##用西方社會學中常用的——標簽、成見作為切入點來論證白蓮教乃一舊傳統而並非具指的成規模的宗教，並且被儒傢及文化精英，乃至明中期後興起的以血緣為根基的世傢大族的抵觸和汙衊，讓人耳目一新，缺點也很明顯，與重實證的東方學者相比，論據太少，推想過多，禁錮於理論或多。
評分##民間宗教團體是中國秘密社會的重要組成部分，也是精英文化絕對的B麵，有時篡位，結果往往令人難堪，教育左派首選富士康，其次就要去這裏。
評分##是他本來就寫的亂還是翻譯的亂????????????
評分##看瞭一半，以後再細看吧
評分##已購。史料重述生動，簡直是素材寶庫~在起義不斷爆發而且吸收瞭其他宗教內容的背景下,白蓮運動並不是被世人所唾棄的教派,事實證明,它始終前後一貫,被社會廣泛接納。它的信徒錶現齣社會性的特徵,他們使用“道人”的名號,使用“覺”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,為社會行善事。與道民及白雲宗的信徒比起來,居士在白蓮運動中的中心地位十分突齣,他們強烈的自我意識並沒有妨礙與其他宗教派彆的閤作。
評分##作者把開篇第一章用來批判彆的研究者的不嚴謹，然而我在後麵幾章看到瞭作者所說的不嚴謹。
評分##“白蓮教是個政治概念，宗教迫害的標簽”，所謂“五省白蓮教之亂”背後是官逼民反，民間宗教的主流是勸人嚮善，並不必然反社會，這些話都很對，但國內學者不敢明目張膽地說，隻好把洋人的書翻譯過來，替我們說。對我而言比較新鮮的是，區分瞭彌勒和彌陀信仰，認為“白蓮教”概念在明中葉的齣現可能一開始就是與南北邊境的緊張氣氛相關，作者還分析齣瞭首批製造“假名”的官紳的人際關係網絡，都是貢獻。但是缺點也很明顯：首先是將西方反猶主義和“宗教迫害”概念套在中國宗教上，是否閤適？其次是選擇幾個巫術恐慌案例來講白蓮教，是否相關？最後也是最重要的一個，不能就宗教結社講宗教結社，得放在中國社會結構變化的大脈絡下，纔能看齣這些自由結社到底意味著什麼，又刺痛瞭皇帝和官員的哪根神經。單說科舉和宗族越來越箍緊瞭中國社會，太過片麵。
評分##史實、史料清晰，論述邏輯略雜亂，然觀其所采擇引用資料之豐富與細緻，亦可見國外學者治學態度之嚴謹與認真。
評分##提供瞭一個範式，即“程式化”“標簽化”與史實與政治的關係，確實為提升認識的經典作品。
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