民間宗教：淵源與反省
全球—地方化時代的信仰
世俗化與都市宗教
金澤古鎮：現代的邊緣，信仰的中心
江南、上海和世界
上篇 金澤的祭祀生活
第一章 市鎮祭祀：地方性知識
江南宗教
金澤的祠廟
市鎮信仰：空間的發現
迴歸，抑或內部轉換？
第二章 眾教之淵：金澤鎮諸神祠
東嶽大帝：從朝廷到地方
楊震廟：江南草根信仰
劉王廟：蝗神、水神和文神
二王廟：禮失求諸野
五路神：秩祀，淫祀？
城隍神：城市型地方認同
關帝廟：官民共奉的信仰
第三章 祀典：民間宗教與儒教
周孔之教與孔孟之道
祀典與淫祀
洪武改製：漢人信仰的重建
官民閤作模式
方誌中的祠祀改革
第四章 私祀：民間宗教的秩序化
中國宗教體係
縣、鎮、鄉宗教生活的秩序
中國神祇的分類學
下篇 江南祭祀之源
第五章 佛道兼容：閤一的基層信仰
頤浩寺模式：現代性問題
三種佛教：士紳的力量
民眾佛教：基層的活力
佛教復興：都市化革命
第六章 三教通體：士大夫的態度
三教通體
“鬼神之為德”
三教一源
閤於民間宗教
第七章 社、會：民間祭祀的結構
市場圈：“施堅雅模式”的修正
祭祀圈：市鎮祭祀共同體
廟會與方域認同
香汛：廟會、性彆與組織
第八章 漢人宗教的基本形式
漢人宗教的基本形式
魂魄：儒學本體論
鬼祟：民間祭祀之源
血食：祈、報及“祭如在”
焚香：人神溝通之具
設像：非儒教主張
總論 中國的宗教與宗教學
“中國根柢”：江南祭祀的底色
宗教普遍性：儺、巫覡、薩滿教
儒傢宗教性：中國有宗教
宗教對話：中西會通之具
都市化：宗教的基本與變革
新路徑：中國宗教研究的方法與主張
後記
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是一部文化人類學專著。選取上海青浦金澤鎮作為最主要的研究個案,作者李天綱經過多年的田野調查,並查閱瞭大量相關的府、州、縣、鄉、鎮等地方誌,探究瞭江南地區官方儒學經典、祭典和民間地方祭祀係統之間的密切關聯。〈金澤》主要觀察關注和研究江南地區以祠祀為特徵“民間宗教”的曆史、發展和演化,作者經過細緻的曆時性考察,從中提煉齣江南地區祭祀及民間信仰的共性,由此提齣“從儒教祠祀係統演變齣來的民間宗教,纔是中國現代宗教的信仰之源”。書中還著重考察瞭中國民間祭祀和信仰係統的當代轉型和改造進程,並探討瞭這轉型和改造與現代化、現代性的關係等問題。另外,在全書結尾處,作者簡要探討瞭研究民間祭祀、神衹和信仰的新方法與新路徑等問題。
用戶評價
##9.3分絕對虛高。（1）題曰“金澤”，但隻是用金澤作引子。（2）討論中國宗教傳統、民間宗教部分較為薄弱，對現有研究，特彆是曆史學界的研究不甚熟悉。（3）人類學、田野也太少瞭（金澤在書裏僅僅作為附帶提及、最後舉例），毋寜說全書的“田野”仍是文獻。（4）引用史籍闡述、邏輯有誤。（5）“民間宗教作為一種知識體係，明清以前並不存在”，我完全不同意。（6）還是得到瞭一些當代宗教的情形，三星。
評分##雖然把葷廟給素齋的和尚托管這個楔子很好，儒到底是學還是教的睏境也展示瞭，但還是有不少地方跳躍或腦洞甚大
評分##本書試圖以金澤為例探討江南民間祭祀的淵源乃至中國民間民間宗教與信仰的發展與特點。但作者從金澤獲取的材料根本無法支撐全書的框架和要解決的問題，結果以小見大的設想變成瞭作者的自說自話，學術對話的對象也主要是國內外關於宗教研究的一些基本著作，曆史學者的研究被嚴重忽略，有著研究民間信仰傳統的華南學派的作品更是集體缺席。顯然，作者作為宗教學齣身的學者缺少足夠的曆史學功底，沒有能夠很好地將金澤乃至江南的民間宗教與信仰同地域社會的發展變遷結閤起來，更沒有能夠很好地把握宗教與信仰背後的人與組織的活動，而過於強調信仰本身，僅僅滿足於套用國傢與地方、正祀與淫祀、傳統與現代、儒釋道三傢閤一等大框架去解讀民間宗教與信仰，完全沒有體現江南地區的特殊性。作者的論證與材料幾乎是完全脫節的，基本就是坐在書齋中閉門造車的産物
評分##讀瞭一半，實在是讀不下去瞭。個人認為前麵的反思部分是值得今後努力的方嚮的。作者本人可能想寫成巴厘島或者濛塔尤式的作品，但關於金澤的史料和作者的田野工作支撐不起作者如此做。另外參考的研究成果未免薄弱瞭些。
評分##近期看得最棒的一個個案分析瞭。從點到麵，以小見大，從金澤小鎮深挖傳統文化的內涵和廣延。 儒學還是儒教？民間宗教是無序地離散型的還是理性的有內在置物的？對於儒教和民間宗教的，本書提供瞭新觀點新的研究思路。過去的學者大多局限於西方漢學傢對中國宗教的研究框架裏，而鮮少構建自己的學術話語。相比而言，本書可以說是中國宗教研究史上的一個新節點瞭～ 看完瞭，欠一書評，周末補。
評分##近年中國本土宗教研究領域最有分量的作品。
評分##9.3分絕對虛高。（1）題曰“金澤”，但隻是用金澤作引子。（2）討論中國宗教傳統、民間宗教部分較為薄弱，對現有研究，特彆是曆史學界的研究不甚熟悉。（3）人類學、田野也太少瞭（金澤在書裏僅僅作為附帶提及、最後舉例），毋寜說全書的“田野”仍是文獻。（4）引用史籍闡述、邏輯有誤。（5）“民間宗教作為一種知識體係，明清以前並不存在”，我完全不同意。（6）還是得到瞭一些當代宗教的情形，三星。
評分##本書試圖以金澤為例探討江南民間祭祀的淵源乃至中國民間民間宗教與信仰的發展與特點。但作者從金澤獲取的材料根本無法支撐全書的框架和要解決的問題，結果以小見大的設想變成瞭作者的自說自話，學術對話的對象也主要是國內外關於宗教研究的一些基本著作，曆史學者的研究被嚴重忽略，有著研究民間信仰傳統的華南學派的作品更是集體缺席。顯然，作者作為宗教學齣身的學者缺少足夠的曆史學功底，沒有能夠很好地將金澤乃至江南的民間宗教與信仰同地域社會的發展變遷結閤起來，更沒有能夠很好地把握宗教與信仰背後的人與組織的活動，而過於強調信仰本身，僅僅滿足於套用國傢與地方、正祀與淫祀、傳統與現代、儒釋道三傢閤一等大框架去解讀民間宗教與信仰，完全沒有體現江南地區的特殊性。作者的論證與材料幾乎是完全脫節的，基本就是坐在書齋中閉門造車的産物
評分##對江南地區的民間宗教形式及內容做瞭詳細的說明。孔孟之道和周孔之教之間的區彆和繼承性。從宗教信仰中可以看齣民間宗教的目的性主要為生老病死，民間宗教的豐富性證明瞭其目的的多樣性。儒教從信仰上升為理性去掉瞭其普世性。三教閤一在中古時期開始興盛以緻於延伸至後世。宋明理學中也含有一部分宗教性。
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