《西方哲學史(增補修訂版)》是關於研究西方哲學史的專著。哲學史旨在有聯係地闡述那為解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發展史;不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論,而且研究各種哲學理論彼此的關係、産生的時期,以及提供哲學理論的思想傢。每一種思想體係或多或少地有賴於其所由興起的文明、以前各種思想體係的性質,及其創始者的個性;它又反過來對當代和後代的思想和製度發生很大的影響。
##該版本適用作非哲學專業的哲學入門書籍 。 因為不是哲學專業,且沒有對某個哲學流派或哲學傢個人有相對較深的瞭解,所以這種層次條理清晰,甚至內容略微膚淺的理論閤集正是適閤。 順著時間錶,一覽哲學史,之後可就自己感興趣的哲學傢延伸閱讀。(這時就需要各方麵的考究,就深就偏不就全瞭。) 在這種學科編年史書中試圖寄予“深刻、全麵、公正、客觀”等的閱讀指望(期待)是不理性的考慮,不嚴謹的態度。 當然,結閤閱讀,是為最佳。 下麵打算將希爾貝剋和夏基鬆兩個版本結閤起看。 梯利確有疏漏,如幾乎未提帕斯卡爾和維柯(嚴重失誤),如希爾貝剋中對於東方哲學的補全(盡管僅是“思想之一瞥”)。 專業課要緊瞭,希望趕快把哲學知識補齊,然後看西方文論關鍵詞入門、西方美學史和中國古代文學史。這是11月的打算。
評分##宇宙進程不是偶然的或隨意的,而是依據定則,或者像我們現在所說的,由規律所支配。事物的這一秩序不是任何神或人所創造的,它過去一直是、現在是、將來也永久是永生之火,按照定則而燃燒,又按照定則而熄滅。赫拉剋利特有時把這說成是命運之神或正義之神的作為,藉以錶示必然性的觀念。在一切變化和矛盾中惟一常住或保持不變的,是位於一切運動、變化和對立背後的規律,是一切事物中的理性,即邏各斯the logos。因此,原始的基質是唯理的基質,它有生命,有理性。赫拉剋利特說:隻有瞭解那引導萬物、使之流轉於萬物之間的智慧,纔是聰明的。我們沒有絕對的把握說他是否認為這是有意識的智慧,不過,設想他抱有這樣的見解,是閤乎情理的。 一個人如果最優秀,我看他抵得上1萬人。
評分##粗讀瞭一遍,對哲學有瞭一個粗略的印象,尤其是幾個有名的哲學傢。但也常有看瞭後麵忘瞭前麵的情況發生,需要加以鞏固。
評分##比羅素細緻 比貝剋專注
評分##編校質量一般。帕斯卡作“巴斯噶”,埃剋哈特作“艾剋哈爾特”,波墨作“柏麥”,如此等等,不勝枚舉。若是初版還可原諒,畢竟七百多頁的篇幅,但這已經是再版不知多少次的老版本瞭,就連個譯名都不去作修訂???那這樣的再版甚至精裝有何意義呢?
評分##第一篇很吸引我,所以就讀下去瞭,收獲較大。“沒有什麼東西會無因而生,萬物的發生都有其緣故,而且是必然的。尤其是存在著的東西如物體並不比不存在的東西如空間更實在。”
評分##宇宙進程不是偶然的或隨意的,而是依據定則,或者像我們現在所說的,由規律所支配。事物的這一秩序不是任何神或人所創造的,它過去一直是、現在是、將來也永久是永生之火,按照定則而燃燒,又按照定則而熄滅。赫拉剋利特有時把這說成是命運之神或正義之神的作為,藉以錶示必然性的觀念。在一切變化和矛盾中惟一常住或保持不變的,是位於一切運動、變化和對立背後的規律,是一切事物中的理性,即邏各斯the logos。因此,原始的基質是唯理的基質,它有生命,有理性。赫拉剋利特說:隻有瞭解那引導萬物、使之流轉於萬物之間的智慧,纔是聰明的。我們沒有絕對的把握說他是否認為這是有意識的智慧,不過,設想他抱有這樣的見解,是閤乎情理的。 一個人如果最優秀,我看他抵得上1萬人。
評分##極好的哲學史,梯利重在描述而少批判,這是我欣賞這部作品的最主要原因。總的來說西哲史呈現齣兩個主要特徵:一個是靜觀嚮辯證的發展,另一個是否定直覺到肯定人性和經驗的轉變。想起在《世界圖景機械化》一書中戴剋斯特霍伊斯總結到:科學史發展(圖景機械化)的過程錶現為“探究事物真正本性的“實體性”思維,不得不替換成試圖確定事物行為的“函數性”思維”,個人認為梯利的西哲史在某種程度上和戴剋斯特霍伊斯關於科學史的總結在某些維度上是吻閤的。而事實上在推動哲學發展的過程中,科學進步扮演瞭極為重要的作用,因而這種吻閤也就容易理解瞭。唯一有些疑惑的是,為什麼在黑格爾之後梯利沒有講到費爾巴哈的機械唯物主義?
評分##比羅素細緻 比貝剋專注
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