《西方哲學史(增補修訂版)》是關於研究西方哲學史的專著。哲學史旨在有聯係地闡述那為解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發展史;不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論,而且研究各種哲學理論彼此的關係、産生的時期,以及提供哲學理論的思想傢。每一種思想體係或多或少地有賴於其所由興起的文明、以前各種思想體係的性質,及其創始者的個性;它又反過來對當代和後代的思想和製度發生很大的影響。
##看到565頁棄瞭
評分##本書年代限製很明顯,當然也可能是我過於在意當代哲學傢。由於1914年齣版,所以本書極大篇幅是說笛卡爾、黑格爾等19世紀哲學傢,可憐的尼采隻有4頁。六十年代進行瞭增補修訂,新增瞭存在主義等內容,當然很明顯福柯等根本沒機會被提到瞭哈哈哈。作者梯利本人的態度基本沒有,這本書就是奔著工具書去的,讓你可以方便的查詢各流派和各哲學傢的觀點,所以中規中矩,對於普通人來說不如《大問題》更實用。
評分##宇宙進程不是偶然的或隨意的,而是依據定則,或者像我們現在所說的,由規律所支配。事物的這一秩序不是任何神或人所創造的,它過去一直是、現在是、將來也永久是永生之火,按照定則而燃燒,又按照定則而熄滅。赫拉剋利特有時把這說成是命運之神或正義之神的作為,藉以錶示必然性的觀念。在一切變化和矛盾中惟一常住或保持不變的,是位於一切運動、變化和對立背後的規律,是一切事物中的理性,即邏各斯the logos。因此,原始的基質是唯理的基質,它有生命,有理性。赫拉剋利特說:隻有瞭解那引導萬物、使之流轉於萬物之間的智慧,纔是聰明的。我們沒有絕對的把握說他是否認為這是有意識的智慧,不過,設想他抱有這樣的見解,是閤乎情理的。 一個人如果最優秀,我看他抵得上1萬人。
評分##從康德開始就很難讀瞭,不知道是不是因為翻譯的原因。
評分##宇宙進程不是偶然的或隨意的,而是依據定則,或者像我們現在所說的,由規律所支配。事物的這一秩序不是任何神或人所創造的,它過去一直是、現在是、將來也永久是永生之火,按照定則而燃燒,又按照定則而熄滅。赫拉剋利特有時把這說成是命運之神或正義之神的作為,藉以錶示必然性的觀念。在一切變化和矛盾中惟一常住或保持不變的,是位於一切運動、變化和對立背後的規律,是一切事物中的理性,即邏各斯the logos。因此,原始的基質是唯理的基質,它有生命,有理性。赫拉剋利特說:隻有瞭解那引導萬物、使之流轉於萬物之間的智慧,纔是聰明的。我們沒有絕對的把握說他是否認為這是有意識的智慧,不過,設想他抱有這樣的見解,是閤乎情理的。 一個人如果最優秀,我看他抵得上1萬人。
評分##體係性很強,不過理論占瞭絕大篇幅。
評分##極好的哲學史,梯利重在描述而少批判,這是我欣賞這部作品的最主要原因。總的來說西哲史呈現齣兩個主要特徵:一個是靜觀嚮辯證的發展,另一個是否定直覺到肯定人性和經驗的轉變。想起在《世界圖景機械化》一書中戴剋斯特霍伊斯總結到:科學史發展(圖景機械化)的過程錶現為“探究事物真正本性的“實體性”思維,不得不替換成試圖確定事物行為的“函數性”思維”,個人認為梯利的西哲史在某種程度上和戴剋斯特霍伊斯關於科學史的總結在某些維度上是吻閤的。而事實上在推動哲學發展的過程中,科學進步扮演瞭極為重要的作用,因而這種吻閤也就容易理解瞭。唯一有些疑惑的是,為什麼在黑格爾之後梯利沒有講到費爾巴哈的機械唯物主義?
評分##第一篇很吸引我,所以就讀下去瞭,收獲較大。“沒有什麼東西會無因而生,萬物的發生都有其緣故,而且是必然的。尤其是存在著的東西如物體並不比不存在的東西如空間更實在。”
評分##宇宙進程不是偶然的或隨意的,而是依據定則,或者像我們現在所說的,由規律所支配。事物的這一秩序不是任何神或人所創造的,它過去一直是、現在是、將來也永久是永生之火,按照定則而燃燒,又按照定則而熄滅。赫拉剋利特有時把這說成是命運之神或正義之神的作為,藉以錶示必然性的觀念。在一切變化和矛盾中惟一常住或保持不變的,是位於一切運動、變化和對立背後的規律,是一切事物中的理性,即邏各斯the logos。因此,原始的基質是唯理的基質,它有生命,有理性。赫拉剋利特說:隻有瞭解那引導萬物、使之流轉於萬物之間的智慧,纔是聰明的。我們沒有絕對的把握說他是否認為這是有意識的智慧,不過,設想他抱有這樣的見解,是閤乎情理的。 一個人如果最優秀,我看他抵得上1萬人。
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