物與作品
作品與真理
真理與藝術
後記
附錄
2 世界圖像的時代（1938年）
附錄
3 黑格爾的經驗概念（1942／1943年）
4 尼采的話“上帝死瞭”（1943年）
5 詩人何為？（1946年）
6 阿那剋西曼德之箴言（1946年）
說明
編者後記
人名對照錶
譯後記
修訂譯本後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《林中路》是20世紀德國偉大的思想傢馬丁·海德格爾的後期代錶作品之一。它在當代學術界享譽甚高，業已被視為本世紀西方思想的一部經典著作。如其中的第一篇《藝術作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當時即激起瞭聽眾的狂熱的興趣——此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要瞭解後期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。
用戶評價
##林中多歧路,而同歸於對"是之真"(Wahrheit des Seins)的思索.在本書六篇文章(下以㈠~㈥標之)中,相比於㈠㈤對藝術本源與是者整體之牽引的神秘論述,或並行的㈡㈣對是之曆史及其導緻的技術之不妙後果的控訴,私以為最重要的恰是常被忽視的㈢㈥兩篇:前者既展示瞭海氏極高的文本細讀能力,又顯明他乃是德國古典哲學正統的繼承人,黑格爾所謂"絕對之是在我們近旁"正是對某種終極的"在場"(Parusie)的錶述;後者則作為唯一一篇非講稿的論文,將海氏前後期思想在前蘇格拉底哲學下完美串聯:人仍然於此是的展開狀態中成為是的牧人與無的看守,不過"此之是"(Da-sein)的"此"(Da)已悄然變為當前的在場,以及無蔽狀態使其同時關聯著的非在場. 總是一再地,"是隱匿自身,因其自行解蔽而入於是者之中."
評分##到處都是循環。存在在循環中開顯。藝術本源，世界圖像，上帝死瞭，詩人何為？
評分##《藝術作品的本源》可常讀
評分##難得看見個十分的……
評分##林中多歧路,而同歸於對"是之真"(Wahrheit des Seins)的思索.在本書六篇文章(下以㈠~㈥標之)中,相比於㈠㈤對藝術本源與是者整體之牽引的神秘論述,或並行的㈡㈣對是之曆史及其導緻的技術之不妙後果的控訴,私以為最重要的恰是常被忽視的㈢㈥兩篇:前者既展示瞭海氏極高的文本細讀能力,又顯明他乃是德國古典哲學正統的繼承人,黑格爾所謂"絕對之是在我們近旁"正是對某種終極的"在場"(Parusie)的錶述;後者則作為唯一一篇非講稿的論文,將海氏前後期思想在前蘇格拉底哲學下完美串聯:人仍然於此是的展開狀態中成為是的牧人與無的看守,不過"此之是"(Da-sein)的"此"(Da)已悄然變為當前的在場,以及無蔽狀態使其同時關聯著的非在場. 總是一再地,"是隱匿自身,因其自行解蔽而入於是者之中."
評分##“世界和大地本質上彼此有彆，但卻相依為命。世界建基於大地，大地穿過世界而湧現齣來。但是，世界與大地的關係絕不會萎縮成互不相乾的對立之物的空洞的統一體。世界立身於大地；在這種立身中，世界力圖超升於大地。世界不能容忍任何鎖閉，因為它是自行公開的東西。而大地是庇護者，它總是傾嚮於把世界攝入它自身並且扣留在它自身之中。”
評分##先讀瞭《藝術作品的本源》和《詩人何為》兩篇，不僅所闡發的觀點深有啓發，思考的推進過程也同樣讓人享受。譯筆也好！贊嘆！
評分##難得看見個十分的……
評分##平實而嚴謹的海德格爾
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