編校者前言…1
作者序言…1
翻譯和引用說明…1
導論…1
第一章 心—身整體的同一性…11
第二章 不朽性的暗示…36
第三章 身體、心靈與說服帶來的危險…60
第四章 政治化的靈魂與理性的統治…83
第五章 理性、神性、幸福、自主…106
結語…129
古代作傢和思想傢簡介…131
附錄一 選擇一種生活哲學：斯多亞派、伊壁鳩魯
或懷疑派…134
附錄二 古典哲學的百科全書：安東尼·朗專訪…153
· · · · · · (收起)
具體描述
心靈與自我的問題是西方哲學思想中的重要主題，在這不足十萬字的小書當中，這位古典學大師用十分劉暢的筆法，討論瞭從荷馬到晚期希臘哲學的各種心靈與自我的模式，對其中許多重要的主題都進行瞭獨到而又深入地探討。
用戶評價
##從荷馬到普羅提諾，希臘人的身心觀産生瞭根本的轉變。在荷馬史詩中，心身具有同一性，soma和psyche還未完全被區分開來，直到柏拉圖筆下的蘇格拉底之前，這種心生整體的同一性一直支配著希臘人的生活經驗。荷馬眼中的人總是有朽的。蘇格拉底的申辯強調瞭soma和psyche的對立，而柏拉圖將靈魂三分，把身心關係的核心理解為理性統治和主奴關係，把理性和精神道德認定為人格同一性的基礎，並強調人的靈魂是人具有超越性的不朽部分。從此，身心二元論支配瞭20世紀前的西方思想史。斯多葛學派雖然反對超感性的理念，卻依然將柏拉圖式的理性統治放在人具有神性的核心位置上。或許，被笛卡爾進一步強化的身心二元的心靈模式，本身並非僅僅是思維邏輯的産物，而是基督教閤理化下的特定文化模式，它一直應和著西方社會秩序的權力統治關係。
評分##讀古代哲學最大的感受就是他們前所未有的生猛，讀時我也盡量保持對近現代一無所知的狀態（知識的負纍，這讓我每晚難以入睡），人類文明壯碩的青年時期。靈魂與身體的關係、靈魂的內在構造、宇宙論、輪迴說與末世觀、靈魂政治化。朗教授反黑格爾的偶然哲學觀點給我啓發：蘇格拉底和柏拉圖的靈魂學說是他們自個兒硬凹的。那麼，嚮後追溯，西方人從何時開始不再使用“靈魂”一詞而轉用mind或consciousness？如此追溯，關於主體、自我、心靈與人格及其自我技術與整體規範的綫索將更加清晰。
評分##一本很有幫助的導讀。人本身是有朽、殘缺之物，不具備完全的判斷力（如同俄狄浦斯王）。在荷馬的世界中，人的命運籠罩於變化無常的神力之下，而到瞭柏拉圖乃至斯多亞派，人的命運被“內在化”，取決於個人的精神和道德品格；使人類能夠掌握自我和經驗的能力就是理性的本質，這也是神性的天賦。
評分##美國人寫東西就是清晰。對斯多亞學派高貴的錯誤生齣幾分敬佩。
評分##美國人寫東西就是清晰。對斯多亞學派高貴的錯誤生齣幾分敬佩。
評分##為啥這本點瞭想讀的人這麼多……書名起得好嗎（x
評分##三星半，清晰而簡要，因為是演講稿似乎也拓展不太深。
評分##一本很有幫助的導讀。人本身是有朽、殘缺之物，不具備完全的判斷力（如同俄狄浦斯王）。在荷馬的世界中，人的命運籠罩於變化無常的神力之下，而到瞭柏拉圖乃至斯多亞派，人的命運被“內在化”，取決於個人的精神和道德品格；使人類能夠掌握自我和經驗的能力就是理性的本質，這也是神性的天賦。
評分##三星半，清晰而簡要，因為是演講稿似乎也拓展不太深。
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