對活人的治理／1
主體性和真理／11
為貞潔而戰／23
自我技術／49
主體和權力／105
論倫理學的譜係學：研究進展一覽／139
安全的危險／191
自我書寫／219
自我關注的倫理學是一種自由實踐／247
何謂直言？／285
說真話的勇氣／373
“我想知道這關涉到什麼”：福柯的最後一次訪談／413
· · · · · · (收起)
具體描述
本捲結集的文章主題是自我技術，自我技術決定瞭個人如何把自己構建成為自身行動的倫理主體。對古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術、影響何在？對自我技術和自我文化變遷的考察，構成瞭福柯晚年思考的主要內容，同時也塑造瞭晚期福柯一種典雅的語言風格。
（本套福柯文選共有三本，編選的文章，橫跨福柯思想的整個領域，自六十年代的文學研究到生前的最後一期訪談，全方位、立體化地展現福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文譯本，更凸顯瞭本文選內容上的獨特性和價值。）
福柯的思想的力量和影響是令人驚訝的，同時也將是永恒的。
——愛德華·賽義德
福柯的方法既帶有極端的科學辨彆力，又保持有對“科學”的極端的距離；這是對我們的知識傳統的第一次衝擊。
——羅蘭·巴特
如果福柯是一個偉大的哲學傢，這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史：就像尼采所言，因為人們希望一個時代將要來臨，就反對這個時代，於是對這個時代産生影響。
——吉爾·德勒茲
用戶評價
##在希臘時代，政治理想大於自我，蘇格拉底的思辨和伊壁鳩魯式幸福的教育隻能算驚鴻一瞥，再等到宗教改革和啓濛之後，福柯看到心理學企圖救治的“自我”已經瘡痍滿目。至今，“自我”依舊隻是一個浮遊於某一文化中的概念，而非實體。
評分##在希臘時代，政治理想大於自我，蘇格拉底的思辨和伊壁鳩魯式幸福的教育隻能算驚鴻一瞥，再等到宗教改革和啓濛之後，福柯看到心理學企圖救治的“自我”已經瘡痍滿目。至今，“自我”依舊隻是一個浮遊於某一文化中的概念，而非實體。
評分##在希臘時代，政治理想大於自我，蘇格拉底的思辨和伊壁鳩魯式幸福的教育隻能算驚鴻一瞥，再等到宗教改革和啓濛之後，福柯看到心理學企圖救治的“自我”已經瘡痍滿目。至今，“自我”依舊隻是一個浮遊於某一文化中的概念，而非實體。
評分##講得清楚。每次讀福柯，都能夠獲得某種生活的勇氣和撫慰，為瞭那淩亂躁動的生活政治，福柯永遠能夠賦予其第一手的激進性，和某種永遠動人而自由的目光。Always slutty for life and passion.
評分##福柯在晚年終於迴溯到瞭古典時代的雅典，談論起最為原始的問題：人如何關照自我？在書寫與直言中，如何習得自我的修身術？閱讀這種演講、問答的行文，真的仿佛在與福柯一道散步。就像蘇格拉底之於友人一次次的辯論，或者孔子之於弟子的旅行問答。突然迴想起，離開城市呆在後田的一整年，在某種漸進的自我思慮中，確實默想和審視良多，去年在後天。
評分##三捲本裏最好的一本。
評分##福柯在晚年終於迴溯到瞭古典時代的雅典，談論起最為原始的問題：人如何關照自我？在書寫與直言中，如何習得自我的修身術？閱讀這種演講、問答的行文，真的仿佛在與福柯一道散步。就像蘇格拉底之於友人一次次的辯論，或者孔子之於弟子的旅行問答。突然迴想起，離開城市呆在後田的一整年，在某種漸進的自我思慮中，確實默想和審視良多，去年在後天。
評分##福柯在晚年終於迴溯到瞭古典時代的雅典，談論起最為原始的問題：人如何關照自我？在書寫與直言中，如何習得自我的修身術？閱讀這種演講、問答的行文，真的仿佛在與福柯一道散步。就像蘇格拉底之於友人一次次的辯論，或者孔子之於弟子的旅行問答。突然迴想起，離開城市呆在後田的一整年，在某種漸進的自我思慮中，確實默想和審視良多，去年在後天。
評分##最喜歡《自我書寫》一篇，文風清麗自然，為瞭以後能讀原文也不要拋瞭法語啊；觀念上則是後一篇《自我關注的倫理學是一種自由實踐》啓迪更多：“倫理是自由所采取的深思熟慮的形式”，我這次讀福柯沒有兩年前那麼喪瞭。自我凝視不僅僅關乎認識自己，可能還在於擺脫自己。
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