對活人的治理／1
主體性和真理／11
為貞潔而戰／23
自我技術／49
主體和權力／105
論倫理學的譜係學：研究進展一覽／139
安全的危險／191
自我書寫／219
自我關注的倫理學是一種自由實踐／247
何謂直言？／285
說真話的勇氣／373
“我想知道這關涉到什麼”：福柯的最後一次訪談／413
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具體描述
本捲結集的文章主題是自我技術，自我技術決定瞭個人如何把自己構建成為自身行動的倫理主體。對古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術、影響何在？對自我技術和自我文化變遷的考察，構成瞭福柯晚年思考的主要內容，同時也塑造瞭晚期福柯一種典雅的語言風格。
（本套福柯文選共有三本，編選的文章，橫跨福柯思想的整個領域，自六十年代的文學研究到生前的最後一期訪談，全方位、立體化地展現福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文譯本，更凸顯瞭本文選內容上的獨特性和價值。）
福柯的思想的力量和影響是令人驚訝的，同時也將是永恒的。
——愛德華·賽義德
福柯的方法既帶有極端的科學辨彆力，又保持有對“科學”的極端的距離；這是對我們的知識傳統的第一次衝擊。
——羅蘭·巴特
如果福柯是一個偉大的哲學傢，這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史：就像尼采所言，因為人們希望一個時代將要來臨，就反對這個時代，於是對這個時代産生影響。
——吉爾·德勒茲
用戶評價
##對照Rabinow編1994年企鵝版。中文很多地方不夠順，不夠統一。比如“統治”“宰治”“治理”亂飛…
評分##三部福柯文選中最令人感動的一本，從思想史的脈絡中照見前世與今生，還有什麼比這更幸福。
評分##福柯所有作品裏最好讀的一部，推薦給所有人。
評分##對福柯思想體係裏“關注自我”、“治理自我”的一個概要式盤點。深挖古典資源，辨明瞭“主體”是更甚於“權力”的問題核心。一方麵描繪清楚瞭何為“主體”——至少是與笛卡爾等人的實體性主體做瞭區分，一方麵從具體的技術層麵給齣瞭培育主體、貫注於自我的路徑，包括在古典文獻中湧現的寫作（“個人筆記本”）、閱讀以及“直言”。中間的兩篇訪談比較空泛，顯然訪談從來不是瞭解某種思想的好辦法，《何謂直言》篇中，闡讀古希臘文獻的功夫堪比施派，對思想史與觀念史的區分對我幫助極大——這之前我一直將兩者混用，福柯在這裏做一個瞭區彆對待，簡言之即”描摹“與“創造”之彆；翻譯參差不齊，與手頭的《說真話的勇氣》以及颱版《傅柯說真話》相比，反而覺得《自我技術》中的譯文繞口。是接下來——其實也是一直以來的研究理論參考。
評分##最喜歡《自我書寫》一篇，文風清麗自然，為瞭以後能讀原文也不要拋瞭法語啊；觀念上則是後一篇《自我關注的倫理學是一種自由實踐》啓迪更多：“倫理是自由所采取的深思熟慮的形式”，我這次讀福柯沒有兩年前那麼喪瞭。自我凝視不僅僅關乎認識自己，可能還在於擺脫自己。
評分##在希臘時代，政治理想大於自我，蘇格拉底的思辨和伊壁鳩魯式幸福的教育隻能算驚鴻一瞥，再等到宗教改革和啓濛之後，福柯看到心理學企圖救治的“自我”已經瘡痍滿目。至今，“自我”依舊隻是一個浮遊於某一文化中的概念，而非實體。
評分##對照Rabinow編1994年企鵝版。中文很多地方不夠順，不夠統一。比如“統治”“宰治”“治理”亂飛…
評分##為瞭獲得安撫而讀的書。智慧就是理性地把生活的涓涓細流帶到溫柔的深處，努力想要理解的都送到瞭我心裏。
評分##序言寫得真是好
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