德文版说明 /1
1哪一个形象？ /1
引子 /3
柏拉图式的苏格拉底形象 /10
《申辩》的框架 /18
2哲学的虔诚 /27
无神论 /29
神灵 /31
神谕 /34
诗歌 /40
虔诚的实践 /44
3哲学 /49
知识的检验 /51
技艺和诡辩术 /60
苏格拉底的理念 /71
苏格拉底理念论的界限 /85
求助于对话 /100
爱欲（厄洛斯） /113
4政治 /125
哲学作为反政治 /127
爱国主义 /141
5尾声 /147
译后记 /160
引用方式和缩写 /162
参考文献 /165
· · · · · · (收起)
具体描述
苏格拉底生活在公元前5世纪的雅典。他经历了传统的旧事物的瓦解，是个过渡型的人物。苏格拉底见证了他的城邦在政治上的兴衰起伏。他在与他同时代的知识分子智者派的争辩中形成了自己的对话艺术。在他身上体现了那个时代精神上的骚动不安、对传统的怀疑以及在思想上寻找新的方向的企图。对克尔凯郭尔、尼采甚至卡尔•波普来说，在苏格拉底身上，哲学自身是在场的；苏格拉底就是哲学的形象本身，是哲学家的原型。
用户评价
##“与其说苏格拉底这个人物体现了一种特定的哲学学说，不如说是一种思想风格。”提问并追求回答，一种批判的、开放的思想。苏格拉底常被认为是哲学的开端，但这不是历史意义上的开始。他代表的是一种哲学生活，是不懈地思想并行动着的生活。 费格尔先提出“苏格拉底的形象”问题，然后引出《申辩》，即以《申辩》中的苏格拉底的形象为基准。结果，申辩失败，谁该为苏格拉底之死负责？费格尔认为是苏自己，决定性动机是他对哲学的虔诚。由此进入第二部分，无神论、神谕、诗歌。在确定这份虔诚后，苏从事哲学活动并在行动中证明他的虔诚，对知识的检验、理念论、爱欲。但这种哲学活动和城邦政治之间存在冲突、张力，这样就既回到《申辩》，也着手揭示《克力同》等文本中苏的爱国主义、生死观。至此，一个有关苏格拉底思想的闭环得以形成。
评分##当入门读物显然是不合适的 应该读了关键的几篇对话时候看 前两篇比较友好也有一些启发（神谕和虔诚的实践那里） 讲到苏格拉底和柏拉图的区分时有些含糊不清但在第三章哲学的部分又似乎力图划清界限 我不太能理解啊 读完对话会再翻翻
评分##“一个哲学生命因其个人性是无法模仿的，但后来人可以以这种生命（形态）为榜样约束自己，这样，思想的继续发展就与纪念紧密相关了。”
评分##多数人的暴政
评分##不好，124可读，3奇差，尾声佳。
评分##苏格拉底的辩证法：目的不是为了确定的定义，而是探索知识的可能性，让在杂多的事物中知识汇聚的力量得以显现，并同时在不同的方面和现象中展现知识的统一性。不管怎样，这种做法的确比修辞的诡辩术更科学，而且同样能够用来理解松散叙事的意义；另：憎恨都是由于没有技巧地信任，是出于过多的信任而产生的失望，一种极端的、毫无保留的积极态度陷入到另一种极端的、愤懑不平的拒绝。
评分##多数人的暴政
评分##感觉是比较温和和考究的二手文本。最喜欢申辩的框架/诗歌/理念论的界限这三个部分，有产生触动的感觉。
评分##苏格拉底哲学思想的入门读物，比较清晰。哲学是虔诚的一种形式，是知识的检验，是反政治的。
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