贞观政要 中华国学经典精粹·历史地理读本 译注 文白对照 原文+注释+译文 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

【贞观政要 目录】

君道………………………………007

政体第二………………………………011

任贤第三………………………………015

求谏第四………………………………019

纳谏第五………………………………023

君臣鉴戒第六…………………………027

择官第七………………………………031

封建第八………………………………035

太子诸王定分第九……………………038

尊敬师傅第十…………………………042

教戒太子诸王第十一…………………045

规谏太子第十二………………………050

仁义第十三……………………………053

忠义第十四……………………………056

孝友第十五……………………………060

公平第十六……………………………063

诚信第十七……………………………067

俭约第十八……………………………071

谦让第十九……………………………074

仁恻第二十……………………………077

慎所好第二十一………………………081

慎言语第二十二………………………084

杜谗邪第二十三………………………089

悔过第二十四…………………………093

奢纵第二十五…………………………097

贪鄙第二十六…………………………099

崇儒学第二十七………………………105

文史第二十八…………………………109

礼乐第二十九…………………………113

务农第三十……………………………118

刑法第三十一…………………………122

赦令第三十二…………………………128

贡赋第三十三…………………………131

辨兴亡第三十四………………………134

征伐第三十五…………………………139

安边第三十六…………………………141

行幸第三十七…………………………145

畋猎第三十八…………………………149

灾祥第三十九…………………………153

慎终第四十……………………………156

吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。吴兢居史馆任职30余年，以叙事简练、奋笔直书见称。曾认为粱、陈、齐、周、隋五代史繁杂；乃别撰《粱史》、《齐史》、《陈史》各10卷、《隋史》20卷。卒后。由其子呈上其未定稿《唐史》80余卷，世称“良史”。吴兢的编著有《乐府古体要解》、《唐春秋》、《唐书备阙记》、《太宗勋史》、《睿宗实录》、《中宗实录》、《贞观政要》、《则天实录》、《唐高宗实录》（与刘知己合撰）等，仅《贞观政要》传于今。

君道

一

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股①以啖②腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复

出一非理之言，万姓为之解体，怨③既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何④，问其理国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”

【注释】

①股：大腿。

②啖（dàn）：吃或给人吃。

③怨（dú）：亦作“怨黩”，因怨恨而出的诽谤言论。

④詹何：战国时楚国隐者、哲学家、术士。继承杨朱的“为

我”思想，认为“重生”必然“轻利”，反对纵欲自恣的行为。

【译文】

贞观初年，唐太宗对身边的大臣们说：“做君主的法则，必须以百姓的存活为先。如果损害百姓的利益来奉养自身，那就好比是割自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子虽然填饱了，但人也就死了。如果想要安定天下，必须首先端正自身，世上没有身子端正而影子弯曲的情况，也不会出现上面治理好了而下面发生动乱的事。我常想，能损伤自身的并不是身外的东西，都是因为自身的贪欲才酿成灾祸。如果一味贪恋美味，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就会弄得人心涣散，怨声载道，zui终众叛离。每当我想到这些，就不敢放纵自己贪图安逸。”

谏议大夫魏徵回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及其他事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理国家的要领，詹何却用加强自身的品德修养来回答。楚庄王再问他治理国家用什么方法，詹何说：‘没有听到过自身治理得很好而国家发生动乱的事。’陛下所明白的道理，实在符合古代圣贤的意思。”

二

贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛①。’昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪②。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回③，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”

太宗甚善其言。

【注释】

①刍荛：指割草打柴的人，泛指草野鄙陋之人或普通百姓的浅陋言辞。

②辟四门，明四目，达四聪：意为大开四方之门，广四方之视听，防止耳目闭塞，以便招贤纳俊。

③靖言庸回：当面说得好听，背后却捣鬼。

【译文】

贞观二年，唐太宗问魏徵：“什么叫作圣明的君主？什么叫作昏暗的君主？”魏徵回答道：“君主之所以圣明，是因为能够兼听各方面的不同意见；君主之所以昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，君主要向割草柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下时，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解、听取各方面的意见。因此圣明的君主能够无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人就不能蒙蔽他，花言巧语的奸佞小人也不能迷惑他。秦二世却不是这样，他深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓叛离时，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城时，他竟浑然不知。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他也不知道。由此可见，君主如果能广泛听取和采纳臣下的忠诚建议，那么权臣就不能蒙上蔽下，百姓的情况也就能顺利传递给君主了。”唐太宗很赞赏魏徵讲的这番话。

三

贞观十年，太宗谓侍臣曰：“之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧①，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏徵对曰：“之起，必承衰乱，覆彼昏狡②，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”

【注释】

①草昧：草，杂乱。昧，蒙昧，混沌原始未开化的状态。常用来指国家草创秩序未定的时候。

②昏狡：狡，伤害。昏庸害民。

【译文】

贞观十年，唐太宗问身边的大臣们说：“在的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”尚书左仆射房玄龄回答道：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞相跃起，必须攻破城池才能使敌人投降，在战斗中获胜才能使敌人归顺。这样看来，还是创业艰难。”魏徵回答道：“的兴起，一定是趁着前朝衰乱的时候。这个时候推翻昏庸无道的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天授人与，如此看来，创业并不艰难。可是一旦取得天下后，若志趣变得骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓穷困凋敝而国君却不停地享乐，国家的衰败，常常就是这样引起的。这样看来，守业更难。”唐太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽艰难困苦，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。魏徵辅助我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，而陷入危亡的泥潭，所以知道守业的艰难。如今创业的艰难已经过去，守业这一难事，就得和诸公一起谨慎处理才是。

政体第二

一

贞观初，太宗谓萧瑀①曰：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工。乃曰：‘皆非良材也。’朕问其故，工曰：‘木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？”

【注释】

①萧瑀：萧皇后的弟弟。

【译文】

贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“我从年轻的时候就喜欢张弓射箭，自以为完全了解了弓箭的奥妙。zui近得到十几把上好的弓，于是就把它们拿给做弓的师傅看。弓箭师傅却说：‘都不是好材质的弓。’我询问其中的原因，弓箭师傅说：‘制弓的木料中心不正，那么它的脉理就是歪斜的，这种材料制成的弓虽然刚劲有力，但射出去的箭不会直，所以不是上好的弓。’从这件事中，我领悟出很多道理。我用武力平定四方，用过的弓箭非常多，但我尚且不懂识别弓箭的要领，更何况我得到天下的时间非常短，对于治理国家的道理，肯定不比我对弓箭知识掌握得多，我对弓箭的了解尚有失偏颇，更何况是治理国家的道理呢？”

前言

《贞观政要》是由唐代史学家吴兢撰写的一部政论性的史书，其内容以记言为主，将贞观年间唐太宗李世民与大臣魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政的各种问题的对话做了记录，此外一些大臣的谏议和劝谏奏疏也出现在其中，后人亦能从该史书中看到当时一些关于政治、经济的重大措施。吴兢，唐代汴州浚仪（今河南开封）人，年轻时就立志从事史学工作，为此他“励志勤学，博通经史”。武则天时，经友人的，吴兢开始担任史官。作为史官，他不仅能够秉笔直书，还常常不顾个人安危直言进谏。因为唐中宗无力驾驭朝政，武则天去世后，武三思、韦后、安乐公主等各派势力都在拉帮结派，朝臣人人自危。安乐公主想废太子而自立，而太子因发动兵变失败被杀，安乐公主随后把矛头指向相王李旦。吴兢在这样严峻的形势下，写了《上中宗皇帝疏》，劝诫中宗要明辨是非，珍惜兄弟情谊，zui终保住了相王李旦。这件事让人们深刻地感受到了吴兢忠于历史的崇高品格，而他所编著的《贞观政要》亦是集中体现了臣子敢于正义直言辅佐君王的精神。据资料记载，《贞观政要》写于开元、天宝之际。当时的唐朝社会依然呈现出兴旺的景象，但社会危机已露端倪，颇为敏感的吴兢俨然感受到了时展衰颓的趋势。作为大唐的一名臣子，为了保证唐王朝的长治久安，加上职务工作的积累，吴兢深感有必要总结一下唐太宗时期君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的树立起施政楷模并提供施政指导，这便是吴兢撰写《贞观政要》的初衷。因为吴兢的良苦用心和政治指导，《贞观政要》一直为历代统治者所推崇和珍视，并作为他们施政的鉴戒。《贞观政要》虽然属于记载史实的著作，但吴兢并未按照时间的顺序来组织该书，他一反过去纪传体或编年体的烦琐写法，对传统的记言体裁又加以改造创新，形成了独具一格的《贞观政要》。书中的主人公是唐太宗李世民和几位忠臣良将，从总结唐太宗治国施政的经验与思想，以告诫后人的意图出发，吴兢将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等专题形式进行分门别类的排列。这样一来，该书的核心思想也就变得十分清晰和有条理，同时，这种安排方式也方便读者阅读。虽然吴兢对施政理念做了极为详细的分类，但是我们不难发现，《贞观政要》也集中体现了以下几方面治国理政的思想：

一、以人为本的治国理念“舟所以比人君，水所以经黎庶，水能载舟亦能覆舟。”这个比喻经常出现在《贞观政要》一书中，而书籍主人公之所以经常说这句话，是因为唐太宗君臣从乱世中夺得政权，并眼目睹了民众的巨大历史推动力，因此唐太宗始终坚持广施济众的民本思想。其实，这种思想是对自先秦以来民本思想的继承与发展。虽然民本思想的产生和发展已有很长的历史，但是这种治国理念始终奏效，我们可以看到，当今的执政者更是积极挖掘古代文化中的治国理念，坚持施行仁政、以人为本的核心思想，致力于新时期国家和民族的建设事业。

二、求谏纳听的思想

封建王朝的特点就是权力高度集中于管理者，这种管理制度很容易产生一言堂的结果。在这样的环境中，如果不能广开言路，真心听取各方面的意见，臣子也不会主动大胆地提出规劝君主的意见，如此一来便形成了恶性循环，上情下情得不到顺畅传达。《贞观政要》到处体现着唐太宗广开言路的实践，zui明显的就是臣子们屡屡直言进谏的事例，还有唐太宗引经据典警示自己的言论，做到大度开明，这也是唐太宗开辟大唐盛世的重要原因。在杜绝独断专行和偏听偏信方面，现代社会的执政者做出了更多的实践，因为交流工具的便利化和多样化，在法律支持的基础上，在上情下达、下情上传方面，有政府、大众媒体和普通民众等几大主体，信息的及时有效传播得到了限度的实现，管理者与民众的信息互动也更加明显。

三、居安思危的远虑思想

“居安思危”也是唐太宗君臣交谈的一个核心话题。这种德治心理是唐太宗推行民本观、为君之道的心理基础。因为眼目睹甲兵强盛的大隋王朝短命而亡，为了保住来之不易的唐王朝，唐太宗君臣始终持有一种居安思危的远虑思想。由此不难看出，《贞观政要》不仅是施政措施的指导，更是价值理念的体现。表面上，它解读了贞观盛世出现的缘由，反映了唐太宗“贞观之治”在中国历史上的重要地位，实际上，该书中所反映的思想为朝代演变历史发展做了深刻的揭示，尤其给了国家管理者以深刻的启示，比如，其中以民生为本、以德治国等治国理念，诚心纳谏、仁心仁政等领导方式，任人唯贤、德才兼备等人才选拔制度，天下为家、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等，至今都值得各级和管理者借鉴学习。

对于一般人来说，阅读《贞观政要》一书，可以在为人处世、规范自身等方面找到比较强大的力量支持。此外，书中在外交方面的记录也能够帮助我们增强民族责任感和忧患意识，加强国家团结意识，有利于净化社会风气、纯洁人的心灵。

本书虽然对《贞观政要》的部分内容做了节选译注，但所选内容保证了原书的精华之初，并对其中的生僻字做了备注解释，方便读者阅读。在原文翻译上，本书坚持本义一致的原则，用更方便人们理解的语言做了注解，争取达到寓教于乐的效果。