讲座的任务及其基本立场
从一般性地说明讲座题目开始
第一章 规定哲学(形而上学)之本质的曲折道路以及直面形而
上学的不可回避性
第1节 哲学的不可比性
a)哲学既非科学也非世界观宣言
b)哲学之本质规定无需绕道与艺术和宗教相比较
c)通过历史勘定来规定哲学之本质的出路是幻象
第2节以诺瓦利斯的话为引线从其自身出发来规定哲学
a)作为人之活动的形而上学(哲学活动)自行逃遁到人之本质的昏暗中
b)思乡作为哲学活动的基本情绪以及对世界、有限性、个体化的追问
第3节形而上学之思作为整全的思想：趋向着整体的和彻底
把握着生存的
第二章 哲学(形而上学)之本质的多义性
第4节一般哲学活动的多义性：不确定性，哲学是不是科学
或世界观宣言
第5节我们的哲学活动之多义性：就此时此地听众和教师
的态度而言
第6节哲学之真理及其多义性
a)哲学作为某种关涉并深入到每一个人的东西而出现
b)哲学作为最终的和最高的东西出现
c)具有绝对确定的真理面貌的哲学真理
d)形式上矛盾的论辩之空洞和无约束力。哲学之真理根植于此在
之命运
7)在笛卡尔那里和近代哲学中的批判态度之多义性
第7节哲学活动与其本质上难以克服的多义性之争斗
作为此在中的根本事件的哲学活动之独立性
第三章 将关于世界、有限性、个体化的整全追问标画为形而
上学之辩解。“形而上学”一词的起源和历史
第一部分 唤醒我们的哲学活动的一种基本情绪
第二部分 现实地追问从深度无聊的基本情绪中发展出来的形而上学问题。问题是：什么是世界
……
· · · · · · (收起)
具体描述
《形而上学的基本概念——世界、有限性、孤独性》是海德格尔弗莱堡大学1929/30年冬季学期的讲稿。这部长达30余万字的巨著，是海德格尔“秘密”地用自己的话语讲哲学，摆脱传统学院哲学风格的尝试非常明显。
主要内容如下：1、预先考察部分对哲学即“形而上学”的起源和历史进行了简练的分析。2、正文第一部分是对唤醒我们的哲学活动的一种基本情绪即“无聊”的分析。3、正文第二部分是从世界、个体化和有限性三个方面来追问形而上学的基本问题即“什么是世界”，其方式又是通过对“石头无世界、动物缺乏世界、人形成着世界”三个命题进行比较考察进行的。
用户评价
完全没想到《形而上学的基本概念》是这样的…前面对“无聊情绪”顺理成章又登峰造极的层层剥露已令我这个老读者惊艳莫名大呼过瘾了，没想到接着对动物性之为动物性的顺带推进，更是……怎么说呢？像是被一只莫测如雾之手拉着往一架天空垂落的云梯上狂奔，一路俯瞰，逐渐崩离科学式的、“动物世界”节目式的、宠物家畜式的、语焉不详的宗教和文学式的等等一切人类视角，几近于上帝允诺之眼！过程中只有感叹天呐！天呐！怎么可能如此逼近根本层面上不可逼近之事？可他明明就在推进中一点点真正揭开遮蔽，风卷残云，又护送同路者洞见自身中言语之外的欲望与鸿沟。令人激动地大笑，蹦蹦跳跳地冲入夜间小路，消磨无与伦比的瞬间祝福和快乐！ 然而还远未结束，至“前逻辑地敞开”部分，真正的高潮才徐徐到来，将全书论述磅礴地复归于臻于完成的风暴之眼
评分##一刷。对动物“迷醉状态”的那段分析十分惊艳。
评分##一刷。对动物“迷醉状态”的那段分析十分惊艳。
评分##在阅读海德格尔论无聊情绪的时候，我体会到了更深沉的无聊，，
评分##海哥善良，不挑人，不随便拒绝人，既友好又让人感动，特别在开篇，那种游荡了许多年的流浪鬼终于找到“家”、被“家长”理解你之所以如是的感动，如果同属“啰嗦体质”的“立体般环绕论述体”也可以算上的话。对无聊的三种形式，和人与动物及世界关系论述，世界本质与生命本质的追问，可以说海德格尔非常完美的帮我回应和解释了阿甘本的《敞开》。毕竟我的阅读顺序是先「敞开」再「形而上学基本概念」，「敞开」里同样涉及两个主题，敞开，无聊，去蔽与遮蔽。
评分##承前启后。生存论层面上的世界——形而上学追问。对27/28Kant解读的一次探基，也是对30s更密集的形而上学主题讲座的预告
评分##康德理念论，人之本质与形而上学三者的根源（还有莱布尼茨）真的前提在于一种自由和去远的能力。 自己认为是海最诗意的一次讲课
评分##Finitude与Henri Birault的关系
评分##亲在在它“在世存在”的各种设计中揭示出自身为关心和忧心的产物。他与环境世界的关系是一种实践忧心关系，与群体世界的关系是一种个体忧心关系。人在参与和卷入他实际的和个体的设计中揭示出亲在是一种独特的由忧心的存在性质规定其运动的存在。忧心是在亲在存在的基本决定因素。忧心渗透在在世存在的每一个模式之中。海德格尔认为把人的存在自我理解为忧心早已表达在一个古老的拉丁神话中。忧心女神用粘土捏造了一个东西，朱皮特给了他精神，将在他死后取走他的精神。大地给了他躯体，将在他死后重新得到她的躯体，忧心女神第一个造就了他，就可以在他活着的时候占有他。我们叫他“人”。人的根源就在于忧心，同时忧心又将渗透在他整个人生之中。正是时间做出了有关人的本质的最终判决，正是暂时性为这个忧心造就的他提供了本体论的根据和内在意义。
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