哲学首先是一种活动,而不是静态的知识;
哲学是对智慧的爱,而不是智慧本身;
哲学是一种生活方式,而不是在学院被教授的学问。
何为哲学? 学院传统对这个问题的回答通常是在理论和体系中演绎,而且往往在基督教蔑视“智慧”的偏见之下推理。
阿多是一个利用古代哲学来阐述自己思想的哲学家,在他看来,哲学是一种生活的经验,而不是一堆教条。他对于“何为哲学”这个问题,给出了一个全新的回答:从苏格拉底到柏拉图,甚至从前苏格拉底时期以来,直到基督教初期,哲学总是来自为着一种生活方式、一种对待普遍世界观的方式,是对于与其他人共同生活的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系,它是为“智慧”做的准备练习,是一种精神实践。
##翻译严重欠佳。
评分##我非常认同将哲学的本性看作是思想的论辩,是一种幸福的生活方式和自我教化的必要条件。但本书失于简单地表现为单一立场的陈述,缺乏任何论辩或发展的要素,这不可能真正达到哲学智慧更没办法说服现代人。可能还是时代的悲哀吧。
评分##近期阅读体验最佳的一本。 哲学作为生活方式,检视当我们谈论“哲学”的时候说的是什么,论述简明可信。前两卷可以视作简练的古代哲学史,讲斯多葛和伊壁鸠鲁处最好,关于自我意识、死亡都有意思。 古代哲学除了柏亚两位巨人之外,其余如前苏、希腊化时期的哲学也不容忽视。考虑到近现代哲学家对古代哲学的继承,如伊壁鸠鲁、斯多葛之于康德,是很有趣的。 比较遗憾的是,本书第三卷关于哲学何以在今日不再作为生活方式,而只是作为理论研究的说明有些简略和仓促,如果再充分展开一下的话可能会更好。 “难道不是迫切需要重新发现‘哲人’——那个活生生的、选择的哲人,没有他,哲学的观念就没有意义——的古代观念吗?”
评分##不知道为什么:读到亚里士多德后,我就不想再读下去了。
评分##哲学作为一种生活方式
评分##我也喜欢P.Hadot,以及古罗马哲学流派,看他们的书是真正治愈着我的心灵。但神秘主义和新柏拉图主义,跟纯粹认识论那种哲学类型之间稍显分离。知行合一的哲学(即作为生活方式的哲学)是超越性的,它或许最终会和佛教等更抽象、更具人生象征性的思想观念相交。所谓“信仰之跃”,当西西弗斯站立在山巅那瞬间,是他最接近上、下平衡归一的时刻。当然,我不知道“叛逆”的哲学家有否这样想过。也不知道怜悯人类的盗火者普罗米修斯有否这样想过。
评分##近期阅读体验最佳的一本。 哲学作为生活方式,检视当我们谈论“哲学”的时候说的是什么,论述简明可信。前两卷可以视作简练的古代哲学史,讲斯多葛和伊壁鸠鲁处最好,关于自我意识、死亡都有意思。 古代哲学除了柏亚两位巨人之外,其余如前苏、希腊化时期的哲学也不容忽视。考虑到近现代哲学家对古代哲学的继承,如伊壁鸠鲁、斯多葛之于康德,是很有趣的。 比较遗憾的是,本书第三卷关于哲学何以在今日不再作为生活方式,而只是作为理论研究的说明有些简略和仓促,如果再充分展开一下的话可能会更好。 “难道不是迫切需要重新发现‘哲人’——那个活生生的、选择的哲人,没有他,哲学的观念就没有意义——的古代观念吗?”
评分##这么多五星不是很理解,这书奥妙在哪里???
评分事非经过不知难。如果一个国家,站在人文学科顶端的那群人还是那群智商最高的人,这个国家的人文教育就是失败的。人文不同于科学,不在于学习的具体内容不同,那是小道,真正的不同是生活方式的不同。对于柏拉图来说,科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识,可以被现成地放置在灵魂里。正如已经提及的那样,当苏格拉底说美德是知识时,他不是把知识理解为关于善的、纯粹抽象的认识,而是选择并需要善的认识——换言之,一种思想、意志和欲望在其中是统一的内在禀赋。对于柏拉图来说,如果美德是知识的话,那么知识本身也是美德。知识是对人的训练,是对性格进行缓慢而困难的教育——一种善的生活。时时刻刻警醒自己,当我说我是一个人文学习者/工作者时,我到底在说什么。
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