一 哲学之前的哲学003
希腊最早思想家的故事003
教化006
公元前5世纪的智者派哲学家007
二 “哲学研究”观念的开始011
希罗多德的证据011
哲学活动，雅典的骄傲013
索菲亚的观念015
三 苏格拉底的形象022
苏格拉底的形象022
苏格拉底的无知和对智者派知识的批判025
从“个人”到“个人”的呼唤032
苏格拉底的知识：道德动机的绝对价值036
关心自己和关心他人042
四 在柏拉图《会饮篇》中“哲人”的定义046
柏拉图的《会饮篇》046
厄洛斯、苏格拉底和哲人050
伊索克拉底062
第二部分 作为生活方式的哲学
五 柏拉图和学园067
作为一种在柏拉图学园中的生活方式的哲学067
柏拉图的哲学论辩089
六 亚里士多德及其学校098
“静观的”生活形式098
“静观”生活的不同层次105
哲学论辩的界限113
七 希腊化时代的学校120
一般特点120
犬儒主义144
皮浪148
伊壁鸠鲁主义151
斯多葛主义171
亚里士多德主义190
柏拉图学园191
怀疑主义196
八 帝国时期的哲学学派201
一般特征201
普罗提诺和波菲利216
后普罗提诺的新柏拉图主义和通神术233
九 哲学和哲学的论辩238
哲学和哲学论辩的模棱两可238
灵性修炼248
圣贤309
结语324
第三部分断裂与延续： 中世纪和现代
十作为一种启示哲学的基督宗教331
基督宗教把自己定义为哲学331
基督宗教与古代哲学347
十一古代哲学概念的衰落与重现355
重提基督宗教与哲学355
哲学作为神学的仆人357
理性的艺术家363
哲学视为一种生活方式的持久367
十二问题与视角383
参考书目399
年代大事记406
· · · · · · (收起)
具体描述
哲学首先是一种活动，而不是静态的知识；
哲学是对智慧的爱，而不是智慧本身；
哲学是一种生活方式，而不是在学院被教授的学问。
何为哲学？ 学院传统对这个问题的回答通常是在理论和体系中演绎，而且往往在基督教蔑视“智慧”的偏见之下推理。
阿多是一个利用古代哲学来阐述自己思想的哲学家，在他看来，哲学是一种生活的经验，而不是一堆教条。他对于“何为哲学”这个问题，给出了一个全新的回答：从苏格拉底到柏拉图，甚至从前苏格拉底时期以来，直到基督教初期，哲学总是来自为着一种生活方式、一种对待普遍世界观的方式，是对于与其他人共同生活的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系，它是为“智慧”做的准备练习，是一种精神实践。
用户评价
##「哲学践行超越各具体哲学的对立。它本质上是认识我们自己、我们在世界中的存在和我们与他人的存在。正如梅洛-庞蒂习惯说的那样，它也是重新学习如何看世界和获得一种宇宙观的努力，由此，我们能够把自己放在他人的位置上，超越我们自己的偏见。」谈论哲学作为生活方式其实就是在言语与书写的争论中支持言语，而言语代表交往与他者，最后落于沟通的反哺性，这中间也不断需要哲学辩论、自我反思等修炼行为才能达成。阿多的这套理论初读十分具有崇高感，是对哲学气质的追求和向往，但仔细读之，也有不少地方断章取义。如对柏拉图写出对话是要针对不在场和不认识的人作为宣传而传播知识，引用《斐德若》275b作为证明，显然断取了这段苏格拉底言说书写传播的不可控性。所以与其说“修炼”，不如说“治疗”，以圣贤的“范式”重新规范自我的价值指标
评分##“哲人残酷地意识到自己在世界上的孤独与无力，因为这个世界在两种无意识状态之间被扯开: 一种来自对金钱的偶像崇拜，另一种 是面对亿万人的悲惨痛苦。在这样的状况下，哲人肯定永远不能获得圣贤的绝对宁静。因此，做哲学也意味着遭受这种分离和无力的痛苦。但是，古代哲学也教导我们不要自暴自弃，而是继续理性地行动，努力根据由智慧的理念构造的规范去生活，不管发生什么，即使我们的行动似乎是非常有限的。”
评分事非经过不知难。如果一个国家，站在人文学科顶端的那群人还是那群智商最高的人，这个国家的人文教育就是失败的。人文不同于科学，不在于学习的具体内容不同，那是小道，真正的不同是生活方式的不同。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被现成地放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，他不是把知识理解为关于善的、纯粹抽象的认识，而是选择并需要善的认识——换言之，一种思想、意志和欲望在其中是统一的内在禀赋。对于柏拉图来说，如果美德是知识的话，那么知识本身也是美德。知识是对人的训练，是对性格进行缓慢而困难的教育——一种善的生活。时时刻刻警醒自己，当我说我是一个人文学习者/工作者时，我到底在说什么。
评分##不知道为什么：读到亚里士多德后，我就不想再读下去了。
评分##不知道为什么：读到亚里士多德后，我就不想再读下去了。
评分##哲学作为一种生活方式
评分##我也喜欢P.Hadot，以及古罗马哲学流派，看他们的书是真正治愈着我的心灵。但神秘主义和新柏拉图主义，跟纯粹认识论那种哲学类型之间稍显分离。知行合一的哲学（即作为生活方式的哲学）是超越性的，它或许最终会和佛教等更抽象、更具人生象征性的思想观念相交。所谓“信仰之跃”，当西西弗斯站立在山巅那瞬间，是他最接近上、下平衡归一的时刻。当然，我不知道“叛逆”的哲学家有否这样想过。也不知道怜悯人类的盗火者普罗米修斯有否这样想过。
评分##可一窥地中海古代圣贤的生活状态～，哲学是一种生活践行，是个不错的观点。不过写作者本身是个现代大学教授，写作方式就是典型的dissertation ，啰啰嗦嗦、重复自己的论调…看到后面觉得略无聊～
评分##「哲学践行超越各具体哲学的对立。它本质上是认识我们自己、我们在世界中的存在和我们与他人的存在。正如梅洛-庞蒂习惯说的那样，它也是重新学习如何看世界和获得一种宇宙观的努力，由此，我们能够把自己放在他人的位置上，超越我们自己的偏见。」谈论哲学作为生活方式其实就是在言语与书写的争论中支持言语，而言语代表交往与他者，最后落于沟通的反哺性，这中间也不断需要哲学辩论、自我反思等修炼行为才能达成。阿多的这套理论初读十分具有崇高感，是对哲学气质的追求和向往，但仔细读之，也有不少地方断章取义。如对柏拉图写出对话是要针对不在场和不认识的人作为宣传而传播知识，引用《斐德若》275b作为证明，显然断取了这段苏格拉底言说书写传播的不可控性。所以与其说“修炼”，不如说“治疗”，以圣贤的“范式”重新规范自我的价值指标
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