具体描述
《形而上学导论》是海德格尔生前出版的重要著作之一。海德格尔在本书中把“存在的问题”当作形而上学的基本主题来进行追问，认为形而上学应该追问的是“在”，而不是“在者”。为此，他追溯了“在”的语法和语源。并从历史的角度对各种哲学流派进行了研讨。
用户评价
##二刷重新梳理了一遍脉络，感觉比上次理解的多了不少。重新理解了为什么这本著作是伟大的。
评分##海德格尔本人是对政治不太感兴趣的， 政治之本质来自于城邦，并且最终植根于存在之命运和给出命运者，精神。海德格尔确定了四个区分，存在与变成、存在与显象、存在与思想、存在与应当，而在这四种区分中，存在始终是作为常驻的在场而使区分的强力走向决断，将区分带回本己真理之中。存在就是基本历事，而借由本质性的争斗，世界才生成。对立争执形成统一，它是采集（logos）。绕道的必要性，借由显象通达存在。柏拉图之后，存在被理解为理念，而不再理解为自然、存在力道，开端发生了脱落。在开端中，先行问题与基本问题才合而为一。
评分##对熟悉海氏的读者来说,前三章老生常谈之余只透露了两个关键点:无附加的不定式实是次等后出的;希腊人的是之领会即physis,乃绽放-驻留(在场)着的Waltende.正如一门真正的学校课程,重头戏在后半段,历史性的先行问题引出神话学(是与此是):人乃是das Unheimliche中之最,也即在雷电暴风般das Überwältigende的威临之下选择Gewalt-tätigkeit,注定反抗而出离故土撞碎自身,以思/诗/艺术/城邦让是者之是敞开;这dikē-einai-physis同technē-noein-logos的争斗分裂终于导致采集-闻讯退化为范畴命题,是被等同为理念,奠定关乎"存在与思想"的形而上学.本书中的海氏绝非善类,而是带来刀兵的人;他并不根本上憎恨纳粹,后者只是令他失望.
评分有很多让人摸不着头脑的校对错误，建议买同是新译本的现象学原典译丛，那版更清楚。
评分##读过
评分##显象和显像，这个区分在精装版里居然没勘察出来，实在不应该。后面讨论诗歌的那部分没读懂
评分##我只惊异当代德国还有哲学家会谈论形而上学，因为人的思考界限在近二十年已经由脑科学和神经科学阐明清楚了。形而上学的全称应该是“经验的形而上学”，全称实际上是悖论，所以形而上学无意义。维特根斯坦和海德格尔，胡塞尔都是反形而上学的人。形上学的最后一次一次苟延残喘终于黑格尔。
评分##新译本确实比旧译本好懂很多。
评分##本书实则是一套πόλεμος的基础存在论。“为什么存在者存在而无反倒不在”是形上学的根本问题；在诸神逃遁、大地毁灭、人类大众化的晦暗时代，探寻存在能够使西方回到历史性此在的精神强力。语法学表明存在仅是空洞不定式的实在化；词源学则指出存在三重义即生生、绽放与在场的混淆。存在在语言中与附加/偏移相关，并就是希腊式的涌现与常驻：φύσις和ούσία。存在与限制具有本质关联：存在于绽放中显现自身荣光而走向άλήθεια，并与显象在分合对峙中斗争，在自身内部实现变易；逻各斯的根源是采集，是存在力道中冲突者的源初聚拢，是存在本身；人作为强力行事者为存在而操心，以亲在为突破口在威临的δεινα中闻讯存在，却被抛入无家可归。理念和范畴取代了存在并使其没落，真理变为正确，“应当”由是诞生。
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