《形而上学导论》是海德格尔生前出版的重要著作之一。海德格尔在本书中把“存在的问题”当作形而上学的基本主题来进行追问,认为形而上学应该追问的是“在”,而不是“在者”。为此,他追溯了“在”的语法和语源。并从历史的角度对各种哲学流派进行了研讨。
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评分##银封,素蓝里,书可以说很美了,
评分##哲学的思考要回答的是“为什么存在者存在而无反倒不在”,这一终极问题作为一切哲学思想的牵引,引发所有哲学家在根基处思考,这就是海德格尔要说明自己所达到的程度,而其他哲学家常常在存在者层次思考,这就是问题所在。形而上学不是概念范畴的演绎,而应该与实际性生存相关的呈现、绽开、显现。
评分##海德格尔思想转型之作,认为形而上学的第一问题“为什么存在者存在而无反倒不在?”被遗忘导致世界的晦暗:诸神的逃遁,地球的毁灭,人类的大众化,平庸之辈的优越地位。存在的遗失从古希腊哲学开始,存在的三个古老词根包含的意义被不定式sein销毁。存在本意为在场,即绽开并在自身中持留,在这个意义上思与诗都是通过承担存在遮蔽与解蔽的斗争开启历史。存在沉沦源自四重限制:存在与变成,存在与显象,存在与思想,存在与应该。存在在显象(荣光)中表现为原始的逻各斯(采集,聚拢),故巴门尼德说思(闻讯)与存在(闻讯为之发生者)同一,其实是说存在的显现必然有聚集,而聚集必包含此在。逻各斯沉沦为理性、逻辑与存在分道扬镳,故使存在变成理念,因而产生其对立面即应当,因此产生价值哲学,尼采哲学为其顶峰。人的本质此在即存在之在场。
评分##(如果有一天,技术和经济开发征服了地球的最后一个角落;如果任何一个地方发生的任何事件,都在一瞬间迅即为世人知晓;如果人们能在同一时间“经历”一个国王在法国的遇刺与一个交响音乐会在东京的举行;如果时间作为历史,已经从所有民族的所有亲在那里消失,时间仅仅作为迅即性、瞬刻性和同时性而在在;如果拳击手被奉为民族英雄;如果成千上万人的群众集会成为一种盛典,那么,问题就会像闹鬼一般此起彼伏层出不穷,即到处都在问:为了什么?走向哪里?往后是什么?)要理解现代性,也可以从海德格尔入手。要捡起我们的武器,哲学,政治经济学,到精神分析。找到自己的路,这是一个左派理论家的使命。
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评分###购于三联韬奋#我们强调辩证法和观念之间的联系,但这些联系并不根植于观念本质之中,而是根植于持有观念的心灵的倾向之中。一切合理的过程都有有机的根源,合理的过程并不探索永恒的真理,而是探索人类的利益。我们的追求逻辑说服力的努力是一种健康的追求一致性,即追求精神的和谐与平静的努力。一个完成了的体系是组成这体系的精神的纪念碑,但由于观念的体系受各种传统的影响,不同的体系就成了经典的和正统的。但这些正统派中无一有权利反对另一正统派,因为不存在用以判断它们的外在标准:一个体系的维一尺度是它的全面的适当性。存在的领域的事物彼此之间也没有合理的联系。它们处在流动之中,暂时的先体现一种本质,然后体现另一种本质,但在先出现本质和后出现的本质之间没有辩证的关联。自然中本质的每一个例子都完美地实现着它自己的本质。
评分##在业内人士的推荐下拜读此书,惊觉自己是个脑残,并不能理解一二。仅就为什么存在者存在而无反倒不在进行思考,然没有结果,复读后再来评
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