序 二（葉明生）
導 論
第二章 師教的教派形態
第一節 師教的教派傳說
第二節 師教的儀式傳統
第三節 師教的神靈體系
第二章 師教的儀式特徵
第一節 師教儀式的分類
第二節 師教儀式的特徵
第三章 師教的傳承體系
第一節 師教的傳度儀式
第二節 畬、瑤的傳度儀式
第三節 師教的喪葬儀式
第四章 師教的法師崇拜
第一節 師教的傳說故事
第二節 師教的崇拜形式
第五章 師教與巫覡傳統
第一節 法師與巫覡的密切關係
第二節 法師與巫覡的傳承儀式
第六章 師教與族群社會
第一節 南方族群社會的原生型宗教
第二節 師教與族群原生型宗教比較
第三節 師教在南方族群社會的傳播
第七章 師教的歷史源流
第一節 巫覡文化傳統的貢獻
第二節 道教儀式傳統的貢獻
第三節 佛教儀式傳統的貢獻
第四節 其他宗教傳統的貢獻
第八章 師教的現代轉型
第一節 宋代的「封神」運動
第二節 當代的「非遺」運動
結 語
附 錄
參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)
具体描述
「師教」指我國南方法師儀式及其背後相關的一整套民間信仰文化傳統，涉及神靈、道壇、廟宇、傳說故事、儀式戲劇和習俗等事項。學術界在這一領域已積累了大量翔實的個案，但至今仍缺乏綜合性的研究。本書的主要目的是從宏觀的角度來審視這支廣泛流行於南方的儀式傳統，打通學界以往的區域性和階段性研究。當把來自不同時間、不同空間的眾多歷史文獻和田野調查資料放在一起加以比較時，會發現很多個案不易察覺的問題，如各地法師儀式傳統內在的共同特徵、儀式結構、歷史發展演變規律，與其他信仰文化的互動，特別是與民間信仰和道教的內在聯繫，及其在南方族群社會中的文化意義。
用户评价
##资料。小传统中新概念。
评分##这本书基本是误读了施舟人的研究。其实很多人都误读了施舟人文言与白话科仪这篇文章，太长是原因之一。其中说得很清楚，并没有一个独立的“白话”科仪的传统，文言与白话科仪都属于道教科仪这个大的传统。它们的出现是相续也是合作。没办法脱离道教整体传统谈一个独立的“师教”传统。这有点像是用学术工具割裂道教历史和现实了。
评分##论述时材料铺陈（尤其转引先学的田野）较多而分析有限，涉及道教的部分也多以一家之言为据。这类话题要写得审慎（历史学的追求）而周全（概念构建的需要），还真不容易…
评分##强大的文献综述。。。
评分##论述时材料铺陈（尤其转引先学的田野）较多而分析有限，涉及道教的部分也多以一家之言为据。这类话题要写得审慎（历史学的追求）而周全（概念构建的需要），还真不容易…
评分##学术回顾全面，资料网罗丰富。可惜，缺乏严谨的概念界定与必要的史源追溯，以致解析薄弱而结论平常。面对学界的诸多质疑，作者对“师教”概念能否成立依然解释不清。其罗列的许多故事传说，稍一考察即可断定形成于明清，根本不能当作唐宋乃至秦汉的信史。最可怕的是，作者固守师门家法，对施舟人、劳格文、叶明生等人的观点笃信不疑，基本忽略其他学者类似或相反的观点。因而其弊丛生，譬如经常以明清认识逆推唐宋历史，把南宋白玉蟾道人的一家之言当作整个道教的共同观点。现在终于明白中古道教史为啥瞧不上近世道教史了，“虚假的繁荣”嘛。当然。远比某圈道教史“寂寞沙洲冷”强。????
评分##这本书基本是误读了施舟人的研究。其实很多人都误读了施舟人文言与白话科仪这篇文章，太长是原因之一。其中说得很清楚，并没有一个独立的“白话”科仪的传统，文言与白话科仪都属于道教科仪这个大的传统。它们的出现是相续也是合作。没办法脱离道教整体传统谈一个独立的“师教”传统。这有点像是用学术工具割裂道教历史和现实了。
评分##学术回顾全面，资料网罗丰富。可惜，缺乏严谨的概念界定与必要的史源追溯，以致解析薄弱而结论平常。面对学界的诸多质疑，作者对“师教”概念能否成立依然解释不清。其罗列的许多故事传说，稍一考察即可断定形成于明清，根本不能当作唐宋乃至秦汉的信史。最可怕的是，作者固守师门家法，对施舟人、劳格文、叶明生等人的观点笃信不疑，基本忽略其他学者类似或相反的观点。因而其弊丛生，譬如经常以明清认识逆推唐宋历史，把南宋白玉蟾道人的一家之言当作整个道教的共同观点。现在终于明白中古道教史为啥瞧不上近世道教史了，“虚假的繁荣”嘛。当然。远比某圈道教史“寂寞沙洲冷”强。????
评分##有点可惜，迷失在材料之中，过于执着师教的概念外延，而忽视了这一概念内涵的建设
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