叢書總序
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範 例
前 言
第一章 作為概念隱喻的“無為”
第二章 以德為安：《論語》的無為
第三章 自然：《老子》的無為
第四章 方術：《內業》的無為及墨傢對無為的拒絕
第五章 養端：《孟子》的無為
第六章 虛：《莊子》的無為
第七章 直枸木：《荀子》的無為
結 論
附錄（一）
附錄（二）
附錄（三）
附錄（四）
參考文獻
索 引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書就主題來說，旨在係統地描述作為個人的精神理想的“無為”或“輕鬆自如”。在戰國時期中國人的思想裏所起的作用，再現無為充當道傢和儒傢共同理想的過程，同時揭示其固有的概念矛盾，因為這種矛盾推動瞭戰國時期思想的演進。就方法論而言，本書希望用當代概念隱喻理論來研究古代中國人的思想，這種想法未必成熟。本書專門研究戰國時期的中國，但與其主題和方法論相關的討論，必然超齣對古代中國的研究範圍，甚至會擴展到晚近東亞宗教思想或西方所謂道德倫理傳統，凡是對此感興趣的讀者，“無為”這個話題對他們來說就不陌生，也可謂息息相關，與此同時，概念隱喻研究法——乃至此法所依據的“涉身現實主義”的原理——還能為比較思想研究、甚至一般的人文科學，提供全新的理論框架和方法論工具。
用戶評價
##不要因為老子是中國的，你是中國人，就自以為邏輯恰當的認為“我知道無為是什麼意思”，在《盜火》的基礎上，進階讀這本書，或察覺到我們並不是那麼懂
評分還是犯瞭通病，手上是錘子看哪都是釘子，儒傢和道傢的“無”完全不在一個意思上，全都順著來講，怎麼會相應
評分##無為是不刻意追求，特彆放鬆的去做一件事，結果做得非常自然。要達到無為的狀態，做的事情必須符閤某個價值觀係統。孔子、老子、孟子、莊子追求的最高目標都是無為，但四個人都存在漏洞。
評分##“本書就主題來說，旨在係統地描述作為個人的精神理想的“無為”或“輕鬆自如”。在戰國時期中國人的思想裏所起的作用，再現無為充當道傢和儒傢共同理想的過程，同時揭示其固有的概念矛盾，因為這種矛盾推動瞭戰國時期思想的演進。”
評分##20220616得到聽書:不刻意、符閤價值觀、無為但有漏洞。
評分##【簡單聽】在學習任何技能的初期，我們應該用孔子的方法，勤學苦練，搞沉浸式的教育體驗，爭取習慣成自然；在具體做事的時候，尤其是要做那些影響彆人的大事，我們應該參考老子的思想，不輕易乾擾復雜係統；培養藝術品味，提升道德水準，我們可以使用孟子的辦法，找到身上的閃光點作為種子，慢慢發展壯大；如果麵嚮一項壓力巨大而又特彆重要的工作，我們就應該學習莊子，忘記自我，讓熱認知引導我們發揮水平。
評分##（每天聽本書）
評分##：加拿大漢學傢森舸瀾教授認為，“無為”是貫穿中國早期思想發展史的一條主綫，是 老 子、孔 子、孟子、莊子、荀子等先秦主流思想傢共同的精神理想；同時“無為”悖論本身所包含的張力，也成為戰國時期中國思想發展史的推動力。
評分##（每天聽本書）
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