3/前言 背景與展望
17/第一章 科學與實在
38/第二章 權威與良心
58/第三章 奉獻與奴役
80/書目說明
附錄
95/人之研究
147/譯名對照錶
· · · · · · (收起)
具體描述
作為20世紀歐洲卓越的科學傢和哲學傢，邁剋爾·波蘭尼憑其著名的意會(tacit)認知理論和富有人性的科學哲學觀引發瞭現代認識論上一場根本性的變革。本書收錄瞭波蘭尼的兩部代錶作《科學、信仰與社會》與《人之研究》。
《科學、信仰與社會》是根據1946年波蘭尼在英國達勒姆大學(University of Durham)發錶的路德紀念講座（Riddell Memorial Lectures）結成的集子，該書是波蘭尼在人文社會科學研究領域的成名作，是波蘭尼第一部係統的科學哲學著作，概括地陳述瞭其科學觀。波蘭尼指齣科學傢的個人判斷和寄托是科學構序和進化的重要動因，一切科學的知識塑造都離不開科學傢個人，他們擺脫不掉的個體熱情、價值等同樣也是科學的本質屬性。也是在該書中，他第一次明確提齣瞭科學與價值、科學傢個人與科學理性權威的內在關係，以此成為科學曆史學派的重要思想先驅。
齣版於1959年的《人之研究》是基於波蘭尼在基爾大學（(Keele University）發錶的林賽紀念講座（Lindsay Memorial Lectures）而完成的另一部作品，這三場講座為波蘭尼的“意會認知”理論提供瞭基礎知識，可以被視為波蘭尼最著名的作品《個人知識》（1958年齣版）的導言和擴充。此時波蘭尼的科學哲學思想已臻全麵成熟，並拜多年的科學傢生涯和社會活動領域的豐富閱曆所賜，其筆鋒在從精密自然科學到人文社會學科在內的一切學科領域中縱橫馳騁，遊刃有餘。
用戶評價
##若是按照波蘭尼所期待的科學研究 那人類科學就沒有必要再去批判瞭 也或許正是批判造就瞭科學，因為批判的來源正是人性中最深處的信仰。
評分##科學命題的本質是猜想，是對個人信仰的宣稱。“常有人說，科學事實恒常不變，變得隻是科學的詮釋。”然而，“除瞭沒有意義的感官印象，再也沒有任何經驗能在不附帶有效詮釋因素的情況下，作為事實存在下來。”聯係和比較韋伯對直覺主義的批評：隻有被我們經驗的東西消逝之後，我們纔能理解那混沌不明的模糊性與彌散性，並且必須以概念的形式纔能對其進行解釋。
評分##知之為知之，不知永不知。知識的意會性，科學共同體共識形成比韋伯、默頓的研究更具體。 對混淆意識形態和pure科學的差異性的蘇聯科學共同體現象的批評，既是演講的話頭，也是不下於雷濛·阿隆的犀利警告。對於如何“生産知識”頗有啓發。
評分##科學哲學的人文脈絡。波蘭尼說，意會認知（tacit knowing）是他所有文章的基礎。在科學實驗中，自始至終貫穿著直覺和觀察的相互刺激。科學命題實質上似乎就是猜想。走嚮發現的過程其實也是某種精神重組過程。人類之所以能發現新的知識，靠的正是小鼠在走齣迷宮時所用的意會能力。由此過程，我們終於掌握瞭某種知識，信任其為真理。唯有通過“攝悟活動”（act of comprehension），人類方能獲得有意義的知識，而這種攝悟活動，就包含在我們將自己對一組細部的意知融閤為對整體意義意知的過程中，也是因此，它必然是個性化的。現實中，每個人能直接獲知的真理為數極少，其餘部分隻能通過信任他人來達到。在《人之研究》中，“科學”就這樣通過“信仰”（理解）走嚮瞭社會——信任和責任——大學的使命亦如是。
評分##發現瞭很多之前沒意識到的前提與假設，也是頭一迴對科學共同體有瞭較多認知。
評分##連接科學、信仰與（自由）社會這三個概念的起點是傳統前提，所有社會成員的良心都應內聚於這一點，從這點齣發，纔能去追求公平與寬容。
評分##講科技史也好，科技哲學或者科學範圍內的操作理念方法也好，就一以貫之，強行過度到政治，說一些價值上的東西顯得不倫不類。
評分##（題目裏Faith的翻譯或許隻能理解成“對科學的信念”）
評分##信仰？！
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