中國倫理思想史（上中下） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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瀋善洪，王鳳賢 著

圖書標籤:

• 中國哲學
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• 思想史
• 中國文化
• 傳統文化
• 道德哲學
• 儒傢
• 道傢
• 法傢
• 先秦哲學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010053073

版次：1

商品編碼：10011174

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2005-12-01

用紙：膠版紙

頁數：1628

套裝數量：3

字數：1231000

內容簡介

倫理思想，在我國傳統思想文化中占有重要地位。曆代許多都把倫理學說作為他們思想體係的中心。在傳統思想中，各學科之間的分離還不甚顯著，界限也不甚明確，倫理思想和哲學、政治學說往往是混同在一起的。因此，在研究中國文物古跡學說史時，首先碰到的問題是：如何確定中國倫理學說史的特殊的研究對象，以及它與哲學、政治學等其他意識形態的區彆和聯係。

目錄

導論
第一章 中國倫理思想的發端
第二章 春鞦戰國時期的社會概況和倫理思想
第三章 孔子以“仁”為核心的倫理學說
第四章 墨傢“兼相愛、交相利”的倫理思想
第五章 思孟學派的道德思想
第六章 老莊的人性論和道德觀
第七章 管仲學派的倫理思想和道德規範
第八章 荀子的人性論和禮義觀
第九章 韓非的非道德主義倫理思想
第十章 《呂氏春鞦》倫理思想的特色
第十一章 秦漢時期的社會狀況和倫理綱常
第十二章 陸賈、賈誼對儒傢倫理道德的復興
第十三章 《禮記》的倫理思想和道德規範
第十四章 《孝經》的傢族倫理觀念
第十五章 《淮南子》的人生觀和道德觀
第十六章 董仲舒的倫理學說
第十七章 揚雄的人性論和道德觀
第十八章 《白虎通》的神學倫理觀念
第十九章 王充的人性論與禍福觀
第二十章 王符的道德觀念
第二十一章 《太平經》中反映農民勞動者的道德觀念
第二十二章 魏晉南北朝隋唐時期的社會狀況和倫理思想
第二十三章 劉劭的《人物誌》和纔性之辨
第二十四章 何晏、王弼的“名教”齣於“自然”論
第二十五章 阮籍、嵇康反“名教”的倫理思想
第二十六章 嚮秀、郭象的“名教”即“自然”論
第二十七章 《列子》縱欲主義的倫理觀
第二十八章 葛洪《抱樸子》中的倫理觀
第二十九章 顔之推的《顔氏傢訓》
第三十章 隋唐佛學中的倫理思想
第三十一章 韓愈、李翱的道統說和性情論
第三十二章 宋元明時期的社會狀況和倫理思想
第三十三章 周敦頤的道德哲學
第三十四章 張載的道德理想和道德理論
第三十五章 程顥、程頤的倫理學說
……

《中國思想的韆年迴響：德行、秩序與個體》 本書並非直接梳理中國倫理思想的編年史，而是一次深入的文化考古，旨在揭示驅動中國社會數韆年發展脈絡的深層倫理基因。我們不在此詳述曆代先賢的言論集錦，而是緻力於探尋那些塑造瞭中國人價值判斷、行為規範以及社會結構的根本性原則，並追溯其在不同曆史時期如何演變、碰撞與融閤。 第一章：天人之際的叩問——宇宙觀與個體定位 中國倫理思想的源頭，可以追溯到先民對宇宙萬物的敬畏與探索。在早期，天被視為至高無上的主宰，萬物皆受其“命”。這種“天命觀”並非是一種被動的宿命論，而是包含著對宇宙規律的體察和對秩序的渴求。人們試圖理解天地萬物運轉的規律，並將此規律內化為個體存在的依據。 “人”在這一宏大宇宙圖景中，並非孤立的存在。儒傢思想中的“人”被置於“天人閤一”的框架下，強調人作為宇宙一部分的屬性。這並不意味著人要消解自我，而是強調人的行為需要順應天道，與自然和諧共處。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”——這不僅僅是對自然現象的描摹，更是對人生態度和行為準則的深刻啓示。個體在此，被賦予瞭參與宇宙秩序建構的責任。 道傢則以更為超脫的視角審視天人關係。他們認為，過度的乾預和人為的設定反而會破壞自然的和諧。“道法自然”的理念，主張人應效法自然的無為而為，順應生命本身的節奏。這種思想並非鼓勵消極避世，而是在理解自然法則的基礎上，尋求一種更為內在的自由和安寜。個體在此，被鼓勵通過“虛靜”來體悟宇宙的本真，從而達到一種與道同遊的境界。 佛教的傳入，為中國人帶來瞭全新的宇宙觀和生命觀。輪迴、因果、涅槃等概念，為人們提供瞭理解苦難、追求解脫的另一種途徑。佛教的慈悲觀，強調眾生平等的理念，對中國傳統的倫理觀念産生瞭深遠的影響，催生瞭新的道德關懷和實踐方式。 本章不聚焦於各傢學派的細枝末節，而是要勾勒齣一條從古代“天命”到“人道”的演進軌跡，理解中國人如何從對宇宙的敬畏齣發，逐步確立自身在天地間的定位，以及這種定位如何潛移默化地塑造瞭他們的道德意識。我們關注的是，這種宇宙觀的演變，如何為後世的倫理思考奠定瞭基礎，提供瞭不同的視角和參照。 第二章：禮樂之治的精髓——社會秩序與人倫建構 一旦個體在宇宙中找到瞭自己的位置，其關注的重心便自然而然地轉嚮瞭社會。中國倫理思想中，對社會秩序的關注是其最顯著的特徵之一。“禮”與“樂”，作為維係社會秩序的兩大基石，貫穿瞭中國曆史的長河。 “禮”並非僵化的規則，而是社會成員之間交往的規範，是人倫關係的潤滑劑。“禮”的本質在於“彆”，即區分尊卑、親疏、長幼，從而建立起穩定的社會等級和關係網絡。“君君、臣臣、父父、子子”，是“禮”的核心原則，它要求每個人都承擔起自己在特定關係中的責任和義務。這種責任感，並非齣於強製，而是源於對社會整體和諧的認同和對個體社會價值的追求。 “樂”則是一種情感的教化，是“禮”之外的另一種重要的社會整閤力量。“樂”能夠“和”，即調和人內心的情感，使之趨於平和、善良。“移風易俗，莫善於樂”，說明瞭“樂”在塑造國民性情、化解社會矛盾方麵的重要作用。通過音樂的熏陶，人們的情感得以升華，彼此之間的隔閡得以消弭，從而形成一種和諧共生的社會氛圍。 本章將深入探討“禮”的運作機製，及其如何在不同曆史時期進行調整和演變，以適應社會變遷。我們關注的是，“禮”作為一種外在的規範，如何與內在的道德情感相互作用，共同構建起穩定有序的社會結構。同時，我們也將審視“樂”在情感教化方麵的獨特價值，以及它如何與“禮”相輔相成，共同塑造中國人的人倫觀念，使其在復雜的社會關係中找到行為的準則和情感的歸宿。我們將避免列舉具體的禮樂製度，而是聚焦於其背後的倫理精神，即如何通過規範與教化，實現社會的長治久安。 第三章：德行之基石——仁、義、禮、智、信的現代迴響 在“禮樂”構建的社會框架下，個體如何安身立命，實現自身的價值？這便涉及到中國倫理思想中最為核心的“德行”體係。雖然“仁、義、禮、智、信”的提法以儒傢最為鮮明，但其所蘊含的精神，早已滲透到中國社會的各個角落，並以不同的形式得到體現。 “仁”，作為中國倫理思想的最高範疇，並非僅僅是一種抽象的愛，而是一種發自內心的推己及人，是一種對他人苦難的感同身受，並由此生發齣的積極關懷。它要求個體將自己置於社會關係中，以同理心去理解他人，並在此基礎上做齣閤乎道德的行為。“剋己復禮為仁”，意味著真正的仁，需要通過自我約束和遵循社會規範來達成。 “義”，則強調行為的閤宜性與正當性，是人們在麵對利益衝突時的道德選擇。“見利思義”，是“義”的重要體現，即在追求個人利益的同時，不忘道德的約束，將公共利益和他人福祉置於首位。 “禮”在前文已述，在此更多強調其作為一種內在修養，是對社會規範的自覺遵循。 “智”，並非單純的知識或聰明，而是洞察事理、明辨是非的能力，是做齣正確道德判斷的基礎。 “信”，是人際交往中最基本的道德要求，是建立信任、維護關係的關鍵。 本章將不羅列各傢對五常的解釋，而是著力於挖掘“仁、義、禮、智、信”等核心德目在當代社會語境下的生命力。我們將探討，在現代社會日益復雜的價值衝突和利益分化麵前，這些古老的德行原則，如何依然能夠為個體提供道德的指引，幫助我們在復雜的社會關係中找到立身之本，並塑造健康的社會人格。我們關注的是，這些德行如何在具體的行為實踐中得以體現，如何影響著我們對當下社會問題的判斷與思考，以及它們如何成為構建一個更美好社會的基石。我們將側重於這些德行如何潛移默化地影響著中國人的日常生活，在人際互動、職業操守、社會責任等方麵所展現齣的獨特價值。 第四章：士的擔當與民的自覺——個體責任的演變 在中國倫理思想的發展過程中，不同社會階層對倫理的理解和實踐也呈現齣不同的特點。“士”階層，作為知識分子和社會的精英，肩負著道德垂範與社會改革的重任。他們的倫理追求，往往與“修身、齊傢、治國、平天下”的宏大理想緊密相連。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，體現瞭“士”在麵對不同境遇時，所展現齣的擔當精神。 而普通民眾的倫理實踐，則更多地體現在傢庭倫理、鄰裏互助等日常生活中。孝道、忠誠、勤勞、節儉等價值觀，構成瞭支撐中國社會穩定運行的基石。盡管缺乏宏大的理論體係，但這些樸素的道德情感和行為規範，卻構成瞭中國倫理思想最堅實的大眾基礎。 本章不冗述具體的曆史人物事跡，而是要探討“士”的擔當精神與普通民眾的道德自覺如何相互滲透，共同塑造瞭中國社會獨特的倫理景觀。我們將關注，在不同的曆史時期，“士”如何通過其言行影響社會風氣，以及普通民眾如何在日常生活中實踐和傳承著倫理價值。我們探討的是，這種“上層”的道德理念與“基層”的道德實踐之間，是如何形成一種互動關係，並最終匯聚成一股強大的社會力量，推動著中國社會的曆史進程。我們將審視，在現代社會，這種個體責任的擔當，是否依然能夠找到其閤適的錶達方式，並在個體發展與社會進步之間找到平衡。 結語：韆年迴響，永恒追問 《中國思想的韆年迴響：德行、秩序與個體》並非要為讀者提供一套現成的道德解決方案，而是希望通過對中國倫理思想深層邏輯的梳理與探討，引發讀者對自身價值選擇、社會責任以及人生意義的深刻反思。在快速變化的現代社會，理解中國傳統倫理思想的精髓，不僅是對過往曆史的緻敬，更是為我們在當下復雜的現實中，提供一種獨特的智慧和視角，去理解人與社會的關係，去追尋一種更加充實和有意義的人生。我們所追求的，是通過對過往的迴溯，照亮當下的道路，並激發對未來的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

要說全書的行文風格，它展現齣一種罕見的、將嚴謹的學術分析與優美的文學敘事相結閤的特質。雖然主題是深奧的，但作者的語言駕馭能力極強，避免瞭學術寫作常見的闆滯和枯燥。尤其在總結某個哲學傢的生平時，那種夾敘夾議的筆法，常常能瞬間將讀者的情緒拉入情境之中。例如，對某些受排擠或遭受迫害的思想傢的描述，那種曆史的厚重感和個體命運的悲劇性交織在一起，極具感染力。這種敘事的力量，讓原本冰冷的曆史條目變得富有溫度和人情味。它成功地證明瞭思想史不一定隻能是枯燥的史料堆砌，它完全可以成為引人入勝的故事。對於我這樣的普通讀者而言，正是這種兼具“筋骨”與“血肉”的寫作方式，纔使得我能夠堅持讀完這套鴻篇巨製，並且在閤上書捲時，心中充滿瞭對先賢們探尋人類終極價值的敬意與感慨。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的《中國倫理思想史》，我斷斷續續讀瞭足足快半年，纔算把上下三冊連貫地啃瞭下來。坦白說，初捧此書時，內心是有些忐忑的，畢竟“思想史”這三個字，往往意味著艱澀的文本和晦澀的理論，很容易讓人望而卻步。然而，作者的敘述筆法卻齣乎意料地流暢自然，仿佛一位經驗老到的導遊，牽引著我們穿越曆史的迷霧，去探訪一個個思想的聖殿。尤其是在闡述儒傢早期思想演變脈絡時，那種對先秦諸子百傢爭鳴背景的細緻勾勒，讓我仿佛置身於那個群星璀璨的時代，真切地感受到瞭每一條學說誕生的時代土壤和現實關切。書中對“仁”、“義”、“禮”等核心概念的追溯，不僅僅是概念的堆砌，更融入瞭大量具體的曆史事件和社會場景作為佐證，使得抽象的道德原則變得鮮活可感。那種清晰的層層遞進，對於初涉中國哲學史的讀者來說，無疑是一劑強心針，它沒有迴避復雜的曆史分歧，反而將這些分歧處理得井井有條，讓人在紛繁的思潮中依然能抓住主綫。全書的學術功底毋庸置疑，引用的文獻紮實可靠，但最難能可貴的是，作者始終保持著一種曆史學傢的審慎和哲學傢的人文關懷，不作武斷的褒貶，隻是靜靜地呈現，讓讀者自己去思辨。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這套書的閱讀體驗是需要投入精力的，它絕非可以用來消遣的“輕鬆讀物”。它對細節的考據和論證的嚴密性，要求讀者必須保持高度的專注。我時常需要停下來，對照著地圖或時間綫索，纔能完全跟上作者在某個特定曆史時期對某個學派分支的細緻區分。然而，正是這種“沉浸式”的閱讀過程，帶來瞭知識積纍的巨大滿足感。比如，對於魏晉玄學對儒傢倫理的衝擊與融閤，作者的論述就極為精彩，它沒有將之簡單地視為“思想的衰落”，而是挖掘瞭在特定社會環境下，士人階層對僵化倫理規範的反叛與精神解放的努力。那種對個體生命價值的呼喚與傳統社會責任之間的張力，被描摹得淋灕盡緻，讓人深思。這種層次感和復雜性，是其他市麵上那些過於簡化的“中國哲學通識”讀物所無法比擬的。對於真正想探究“為什麼我們會這樣想”的讀者來說，這種略顯吃力的過程，反而是一種必需的淬煉。

評分☆☆☆☆☆

這部著作最讓我感到驚喜的，是它在處理跨文化交流對本土倫理的改造方麵所展現的洞察力。特彆是關於佛教傳入後對中國傳統孝道、生死觀的衝擊與重塑，作者的處理非常老練，沒有落入“文化衝突”的俗套敘事。他很細緻地分析瞭佛教的因果報應理論是如何與原有的祖先崇拜産生交集，並最終促使儒傢倫理體係內部的調整與適應，以期在新的精神圖景下繼續保持其社會整閤的功能。這種對“變”的捕捉，體現瞭作者極強的動態曆史觀。它不像一些僵化的學術著作那樣，隻是機械地羅列觀點，而是將倫理視為一個不斷與外部環境進行適應性進化的生命體。讀到後半部分，你會清晰地看到，那些被我們奉為圭臬的傳統美德，是如何經曆無數次“妥協”、“吸收”和“內化”纔最終定型的。這使得我們今天對這些美德的繼承，不再是盲目的繼承，而是建立在對曆史演變充分理解之上的主動選擇。

評分☆☆☆☆☆

讀完這套書，最大的感受是，它提供瞭一個極其宏大且精密的坐標係，幫助我重新定位我對中國傳統道德的理解。過去我對倫理的認知，很多是碎片化的，停留在教科書裏那些簡短的定義上。但這部史著將視角拉長至數韆年，清晰地展示瞭在不同朝代更迭、外來文化衝擊、社會結構轉型中，主流倫理觀念是如何被解構、重塑和再闡釋的。比如，宋明理學部分的處理，簡直是教科書級彆的分析。作者沒有簡單地將理學視為對佛學的簡單迴應，而是深入挖掘瞭它內部本體論的轉嚮如何必然地要求倫理基礎的重構，從“天理”到“人欲”的辯證拉扯，被剖析得絲絲入扣。我尤其欣賞作者對地方性倫理實踐的關注，那些在正史中難以捕捉的民間教化、鄉規民約，也得到瞭恰當的描繪，這使得倫理不再是高懸於廟堂之上的理論，而是真正滲透於日常生活肌理中的實踐規範。這種自上而下、自下而上的雙重視角，極大地豐富瞭我對“中國倫理”這一概念的理解深度和廣度，它不再是靜止的教條，而是一條奔流不息的長河。

評分☆☆☆☆☆

給朋友買的書，挺不錯的

評分☆☆☆☆☆

倫理學經典著作，值得一讀。紙質也不錯

評分☆☆☆☆☆

說起姚明，可謂是無人不知，無人不曉，從3歲的到93歲的，從達官貴人到販夫走卒，那是婦孺皆知。我曾經去一所大學做活動，大學傳達室有個大爺，跟我聊天兒，說你是乾嗎的我說我是乾籃球這行的。大爺說瞭，體育我不好（喜歡），什麼足籃排，乒羽網，是球就不看。平時從事的最接近體育的活動是什麼呢早上起來遛鳥。可大爺說瞭，你們籃球圈我一共知道三個人，哪三位呢大爺跟我掰著指頭算，第一位是芝加哥紅牛隊的喬丹--公牛不說公牛，說芝加哥紅牛隊--公牛都穿紅色的球衣第二位，洛杉磯黃人隊的科比--湖人不說湖人，說黃人，大爺記不住，說那穿黃衣裳，黃人隊的科比第三位就是休斯敦火箭隊的姚明，他倒沒說休斯敦火雞隊的姚明。所以

評分☆☆☆☆☆

姚明麥蒂異國真朋友，還是互存芥蒂、貌閤神離的競爭對手誰纔是休斯敦之主

評分☆☆☆☆☆

姚明中國籃協籃協利字當頭，多少齷齪事，難付笑談中

評分☆☆☆☆☆

中國倫理思想史（上中下），挺好。

評分☆☆☆☆☆

可嘆壯誌難如夢，閑歌一麯慰平生。

評分☆☆☆☆☆

姚明傳不僅是一部姚明個人的成長史，也是一部中國籃球的曆史，同時更是一部發展演進的曆史。這種宏大的視角和多重的角度，組成瞭本書真實、厚重、起伏、跌宕的樂章。

評分☆☆☆☆☆

姚明麥蒂異國真朋友，還是互存芥蒂、貌閤神離的競爭對手誰纔是休斯敦之主